A pastel crayon on his world.

강남 식도락 with 光

2010-07-16T00:58:00.000+09:00

콩나무집.

두부 퐁듀가 유명.

치즈, 과일, 두부를 한번에 맛 볼 수 있지만 살짝 느끼함.

평소와 다른 음식이 땡기면 한번쯤 가보는 것도 갠춘.

Espresso public

빛이 안내해 준 와플 전문점.

커피도 마실 만 했음.

배가 부른 상태로 도착해서 제대로 맛을 즐기지 못한 것이 아쉬움.

인테리어가 예뻐서 연인들이 찾기에도 갠춘.

3 원페어

2010-05-16T16:22:00.000+09:00

다시 쥐기엔

너무 늦어 버린 걸까

흠

2010-05-07T09:28:00.000+09:00

업무 배정 이후

1일차: 새벽 3시

2일차: 새벽 2시

3일차: 휴일근로 오후 10시30분

4일차: 새벽 3시

5일차: 밤 12시

해결.

이기는 정주영 지지 않는 이병철 / 박상하 저

2010-05-02T16:38:00.000+09:00

우리나라 대표하는 두 그룹인 삼성과 현대의 창업주를 비교한 책.

탁상공론보다 행동으로 실천하는 것을 중요시 여겼던 정주영과 하나의 사업을 진행하기 위해 심사숙고를 거듭한 이병철은 상반된 경영 방식을 가지고 있었다.

정주영은 일을 시작하기 전에 실패를 생각 하지 않았고 이병철은 사업을 시작하기 전에 실패의 가능성이 있다면 시작조차 하지 않았다.

허나 둘은 공통된 특성을 가지고 있었는데 성공에 대한 확신과 미래에 대한 비전이 그것이다.

저자는 이 둘의 공통된 특성이 세계 굴지의 삼성과 현대를 만들어냈다고 설명하고 있다.

어렵지도 않고 문체도 좋아서 우리나라를 대표하는 두 그룹의 창업자에 대해 간략하게 알고 싶은 일반인들이 읽기에 괜찮은 책인 듯 싶다.

TECH TALK: Understanding Mobility Standards

2010-04-30T14:13:00.000+09:00

The Motive Product Divison is committed to driving industry standards that promote mobile device management and interoperability and speed the adoption of next-generation mobile services. This commitment has been demonstrated through our work with the world's leading broadband and mobile device vendors, mobile operators and OEMs to deliver standards-based solutions that reduce costs and deliver a superior service experience, as well as providing revenue-generating opportunities to mobile operators.

More than a philosophy, our approach to evolving mobile industry standards is an important part of the company's product strategy. An active participant in organizations such as the Open Mobile Alliance (OMA), Motive implements the resulting specifications into its mobile service management solutions, as well as actively contributes to OMA-DM working group enablers such as DIAGMON, LAWMO and Converged Device Management BoF. As an example, Motive continues to successfully demonstrate interoperability of its Mobile Service Management Platform with a variety of mobile devices at events such as OMA TestFest, a forum for technology vendors to collaborate and test the interoperability of their product implementations against the OMA specifications.

Motive products support the following standards and enablers:

DM 1.1.2/1.2 with Generic Alert Support
FUMO 1.0: Firmware Update

Motive products support these future enablers:

LAWMO: Lock and Wipe
DIAGMON: DM Diagnostics and Monitoring
SCOMO: Software Component Management

The diagram below provides an overview of the technical requirements and working documents that relate to the broadband ecosystem. Each standard is explained below, and more information may be obtained by following the orange link in each definition.

Mobility Enablers Explained

FUMO	Firmware Updates
This enabler defines firmware updates Management Objects specifications leveraging DLOTA and OMA DM protocols. This specification provides an interface between client and server to support this firmware update, and enables mobile operators, service providers, infrastructure manufacturers, device manufacturers and software vendors to develop and deploy interoperable firmware update solutions. Motive's Mobile Service Management solution comprises firmware update package(s) life cycle, the download of update package(s) to mobile devices, the subsequent installation of the update package(s) to update firmware, and the reporting of success or error results and associated status information.
DIAGMON	DM Diagnostics and Monitoring
Diagnostics Policies Management: Support for specification and enforcement of policies related to the management of diagnostics features and data. Fault Reporting: Enable the device to report faults to the network as the trouble is detected at the device. Performance Monitoring: Enable the device to measure, collect and report key performance indicators (KPIs) data as seen by the device such as on a periodic basis. Device Interrogation: Enable the network to query the device for additional diagnostics data in response to a fault. Remote Diagnostics Procedure Invocation: Enable management authorities to invoke specific diagnostics procedures embedded in the device to perform routine maintenance and diagnostics. Remote Device Repairing: Enable management authorities to invoke specific repairing procedures based on the results of diagnosis procedures.
SCOMO	Software Component Management Object
Inventory Reporting: Support the query of software components. Software Component Delivery and Install: Enable device management servers to facilitate secure delivery and subsequent installation of software components. Update / Upgrade Software Components: Enable device management servers to update/upgrade software as components that may be either complete or part of the whole application. Uninstall and Removal of Software Components: Enable device management servers to remotely uninstall and remove software components from the device. Possibilities for Secure Software Component Deactivation and Activation: Enables device management systems to minimize the interference of external events while performing software component management. In addition, enables software component isolation. Security and Charging Analysis: This shall identify which security and charging aspects can be addressed as part of the specifications for this enabler (working within the constraints of DM1.2) and which aspects should be considered as enhancements for future DM release (e.g. DM1.3); the latter aspects will be captured in white papers.
LAWMO	Lock and Wipe
This enabler defines the requirements for Lock and Wipe Management functionality, which leverage OMA DM enabler and makes use of the functionalities provided by OMA DM protocol [DMPRO] to define Lock and Wipe functionalities to protect user data in the client device.

바다 플랫폼과 바다 IDE/SDK

2010-04-19T12:52:00.000+09:00

‘바다’는 순수 한국어의 바다에서 나온 말로, 삼성전자(이하 삼성)에서 제시하는 차세대 오픈형 휴대폰 플랫폼의 통칭 브랜드이다. 삼성은 이를 글로벌로 서비스하기 위해 ‘bada’로 표기했으며 기존에 삼성이 도전과 창의를 의미하기 위해 활용하던 ‘블루’의 확장 의미로도 이해할 수 있다. 아울러 무한하고 신비로운 공간에서 상상의 나래를 펼칠 수 있다는 이미지도 함께 강조되는 것 같다. 지금부터 이런 이해를 바탕으로 바다의 기술적 면모를 살펴본다.

바다의 궁극적인 취지 또한 현 IT의 대세와 맞게 ‘오픈(Open)’이다. 휴대폰 플랫폼을 오픈하고 그 위에 수많은 애플리케이션이 받아들여질 수 있도록 하는 취지로 볼 수 있다.

바다 운영체제의 등장 의미
바다가 등장하는 계기로 아이폰 앱스토어의 영향을 언급하지 않을 수 없다. 앱스토어에 올린 애플리케이션 판매가 상위 랭크되면서 대박이 터졌다는 소식은 개발자들의 로망이 되어버렸다. 마찬가지로 삼성의 바다는 개발자들에게 또 하나의 기회가 될 수 있겠지만, 아직까지는 모두가 기다려지는 미지의 바다이다.
최근 알려진 이건희 회장의 발언은 소프트웨어 경쟁력 시대임을 강조하는 의미이기도 했다. 결국 하드웨어 부문의 시장 경쟁력이 비슷하다는 전제에서 차별화 포인트는 소프트웨어인 것이다. 향후 휴대폰 업계에서 스마트폰이 점유율을 높여가는 상황에서(다시 말해 휴대폰이 스마트폰화함에 따라서) 휴대폰 경쟁력은 결국 소프트웨어 경쟁력이라고까지 말할 수 있는 상황이 된 것이다.
삼성이 향후 출시되는 모든 피처(Feature)폰의 기반을 오픈형 플랫폼 탑재로 선언할 만큼, 이제는 스마트폰 내에서의 경쟁이 아니라 휴대폰 시장의 경쟁이 결국 소프트웨어 경쟁력임을 알 수 있다. 타 경쟁사에 비해 출발도 늦고 소프트웨어 경쟁력도 상대적으로 낮지만 삼성 폰의 시장 점유율을 생각하면 바다폰 애플리케이션 제작에도 관심을 가져볼 만하다.

삼성이 가진 강점은?
삼성의 강점 가운데 하나는 휴대폰의 세계 시장 점유율이다. 향후 출시되는 피처폰에 바다플랫폼을 기본 탑재하겠다는 의지가 있기에 스마트폰 분야에서 아직 그 점유율이 적더라도 휴대폰 시장 점유율로 치면 가능성이 많은 것이다. 삼성 휴대폰용 킬러 애플리케이션(Killer Application)이 만들어질 경우 전 세계로 순식간에 퍼져 나갈 수 있는 보급망 역할을 하고 있는 것이다.
삼성의 다양한 전자 기기들 역시 강점으로 꼽힌다. 삼성의 제품 라인업은 가전제품들의 총집합이라고 해도 과언이 아닌데, 대표적으로 TV를 들 수 있다. 이미 많은 IT 기업들은 TV 콘텐츠 및 상거래 진출을 위한 준비를 하고 있다. TV 상에서의 콘텐츠 상거래에 있어서도 삼성이 소홀할 리 없고, 삼성 제품들의 호환성 측면에서 유리한 고지에 있다고 볼 수 있다. 홈네트워킹을 이루는 구성 요소간의 데이터 통신과 콘텐츠 재사용성, 그리고 애플리케이션 제작의 필요성은 점점 더 절실해지고 있다. 이번에 오픈되는 바다 SDK의 경우 서버 based API를 제공하고 있어 디바이스 간의 연동을 제공하는 애플리케이션 제작이 지원된다.

▪ 바다 SDK의 강점
삼성 자체가 삼성 바다폰이 가진 대부분 피처 기능(중력 센서, 간단한 움직임 인식, 터치 패널, 카메라, 멀티미디어 등)을 쉽게 제어할 수 있는 API를 제공하는 것이 바다 SDK가 제시하는 강점으로 분석된다. 따라서 카메라로 사람의 얼굴을 인식하는 기능, 특정 패턴의 동작을 인식하는 기능 등을 조합해 새롭고 창의적인 작품을 만들어 낼 수 있다.
그리고 서버를 기반으로 돌아가는 API를 함께 제공하는 것도 빼놓을 수 없다. 예를 들어 트위터(Twitter)와 같은 SNS(Social Network Service)를 구현할 수 있는 기능의 API, 그리고 위치 기반 서비스를 할 수 있는 LBS와 같은 기능을 가진 API를 제공한다. 이를 적절히 재구성해 모바일과 연동되는 새로운 킬러 애플리케이션을 구현할 수 있다.

▪ 바다 에코 시스템(bada Eco-system)
플랫폼 오픈의 목표는 외부 개발자들이 관심을 갖고 참여해서 또 다른 서비스나 애플리케이션이 세상에 나오는 것이다. 개발자의 참여 이유는 그렇게 새롭게 만들어진 서비스나 애플리케이션을 통해 이익을 창출하는 것이다. 결국 상생 관계가 존재하게 되고 일종의 ‘생태계’가 만들어지는 것이다. 최근 인터넷 오픈형 마켓의 비즈니스 상에서 파트너와 개발자, 소비자를 연결하는 유기적인 네트워크가 구성되어 수요와 공급이 만나고 가격이 형성되며 자연스러운 경쟁 제품들이 나오게 되는 등의 발전이 이뤄진다. 안드로이드는 자유로운 오픈을 지향하며 관리를 그 사업자들에게 맡기는 방식이고 애플의 경우는 중앙에서 관리하고 통제해 어느 정도의 품질 관리, 제품 관리, 사용자 관리를 하는 방식을 선택했다. 바다 에코시스템은 애플과 같이 애플리케이션을 인증하는 방식의 통제를 하고 있다.

<그림 1> 바다폰 앱스를 위한 에코시스템

bada Developer(http://developer.bada.com)는 개발자 사이트이다. 이곳에서 개발자들은 SDK, IDE를 다운로드할 수 있으며 다운로드한 SDK로 개발하다가 문의사항이 생기면 바로 문의할 수 있는 Forum 서비스를 제공한다. 애플리케이션을 판매하기 위해서는 애플리케이션을 다른 사람들이 구매하고 다운로드할 수 있도록 올려야 한다. Seller Site(http://seller.samsungapps.com)에 등록하게 되면 애플리케이션 인증이라는 것을 거쳐서 애플리케이션 판매가 이뤄진다.
Samsung Apps(http://www.samsungapps.com)는 아이폰의 앱스토어와 같은 애플리케이션 판매 사이트이다. 이곳은 일종의 마케팅 홍보 사이트라고 볼 수 있다. 애플리케이션의 리스트를 보여주고 구매할 수 있게 연결시키는 사이트이다. 사용자가 Samsung Apps에서 애플리케이션을 선택하고 ‘Buy’하게 되면 PC 프로그램(Kies)가 자동으로 런칭되어 구매 절차가 진행된다.
Kies 애플리케이션은 전형적인 PC 애플리케이션으로, 과거에 PC와 휴대폰을 연결하던 PC Manager나 PC Sync를 생각하면 된다(PC와 휴대폰의 데이터케이블 연결을 ‘키스’라는 감성적인 단어에 비유한 것으로 통합 콘텐츠 관리 프로그램의 ‘key’ 된다는 의미). 이 프로그램은 애플의 아이튠즈(iTunes)와 유사하게 동작된다. 또는 폰 내의 ODC(On-Device Client)라는 폰용 프로그램을 통해 애플리케이션을 구매할 수도 있다.

기술적 배경 및 개발환경 특성 소개
지금의 바다라고 하면 바다폰에 들어가는 클라이언트 플랫폼과 서비스 기능을 제공하는 서버 API를 제공하는 서버 플랫폼을 통칭해서 의미한다. 구글의 안드로이드가 구글이 만든 오픈소스 기반의 플랫폼이라고 하면 바다는 삼성이 만든 바다폰에 들어가는 오픈형 플랫폼이다. 오픈 플랫폼이란 플랫폼의 기능을 제어, 관리할 수 있는 API를 외부에 노출함으로써 그를 기반으로 다양한 애플리케이션을 개발할 수 있도록 공개하는 형태의 플랫폼을 의미한다.
<그림 2>는 바다폰의 내부 구성도이다. Framework는 외부와의 인터페이스를 제공하는 Layer이다. Service Layer는 애플리케이션 엔진들과 서버를 지원하는 컴포넌트들로 구성되어 있다. Device의 경우 Device를 제어할 수 있는 시스템적인 기능들을 담고 있는 Layer로 보안, 그래픽, 멀티미디어, 커뮤니케이션 컴포넌트들이 이에 해당된다. Kernel은 OS Kernel인데, 이 부분이 전략이나 휴대폰 모델에 따라서 변경될 수 있는 부분으로 삼성 자체 휴대폰 OS가 탑재될 수도 있고 리눅스 커널에 기반할 수도 있다.

<그림 2> 바다 아키텍처

▪ 바다로 할 수 있는 것은 무엇인가?
플랫폼을 이용해서 무엇을 할 수 있을지 보려면 제공하고 있는 SDK의 내용을 살펴봐야 한다. 바다 SDK를 잠깐 들여다보면 다음과 같다. 크게 세 가지의 큰 분류로 되어 있는데, 기본적인 API를 담고 있는 Basic, 사용자와의 입출력을 받기 위한 User-interactive, 그리고 바다 서버를 통해 제공하는 API들로 구성된 Service-oriented Features로 구성되어 있다.

종류 내 용
App폰    내 다양한 애플리케이션의 컨트롤을 위한 코드 값 및 Handle
Base 데이터 처리를 위한 buffer, Data, String과 Runtime 시 모니터링이나 Utility 보유
Io    파일이나 디렉토리 레지스트리 I/O 조작을 위한 클래스
Locales    국가 코드 및 언어를 가져오거나 Dates, Times 또는 TimeZone 정보
Network DNS, IP Address, HTTP, Socket 그리고 Wi-Fi 또는 Bluetooth 제어
Security 전자 인증 지원 및 관리 키 관리
System 시스템 시간, 배터리, 진동 정보 등의 시스템 정보를 가져오는 클래스
Telephony 전화, SIM Card 그리고 네트워크 정보 관리
Text    문자에 대한 변환 지원
<표 1> Basic bada Features

종류 내 용
Graphics 이미지, 다각형, 색깔, 곡선 등의 Draw와 OpenGL 사용 관련
Media 이미지, 오디오, 비디오 그리고 카메라 사용 관련
UI 폰 UI에 사용되는 폼, 버튼, 리스트박스 등의 컨트롤 생성 및 제어
Uix 카메라 기능 중 얼굴 인식하기, 상세한 Vibration, 움직임 포착하기 등
Web 인터넷 웹브라우저 사용 및 브라우저 컨트롤 제어
<표 2> User-interactive Features

종류    내 용
Commerce Samsung Apps의 상품 정보 및 지불 관련
Content    콘텐츠에 대한 변환, 검색 및 관리 관련
Device PIMS 데이터 동기화 관련
Messaging SMS, MMS, Email 그리고 Push Service 관련
Location 위치 정보 및 지도 관련 서비스
Social    디바이스의 개인정보 관리, 다른 사용자와의 공유
<표 3> Service-oriented Features

<표 1>과 <표 2>, <표 3>에서 보는 것처럼 흥미로운 기능들이 다수 포함되어 있다. 최신형 휴대폰에 탑재된 대부분의 기능을 제어할 수 있고 그러한 다양한 기능을 조합해 멋진 아이디어를 구현할 수 있는 기회를 가질 수 있다.
SDK를 다운로드하기 위해서는 바다의 개발자 사이트(http://developer.bada.com)로 접속해서 회원가입을 해야 한다. 바다에서 제공하는 것은 SDK와 IDE이다. 이 둘은 개발 환경을 구성하는 요소로 SDK는 바다폰용 애플리케이션의 API가 담겨 있는 묶음의 라이브러리라 할 수 있고, IDE는 편집 툴과 컴파일 시뮬레이터를 포함한 개발자 지원 툴이다. 그리고 IDE에는 폰용 애플리케이션의 필수인 시뮬레이터가 포함되어 있다. IDE의 경우 이클립스(eclipse) 개발 툴을 바다에 맞게 변경한 것이라서 이클립스로 개발하던 개발자들은 익숙하게 개발을 진행할 수 있다. 바다 SDK의 코드는 C++로 만들 수 있다. STL 지원이 가능하며 일부 C 언어도 지원한다. 비주얼 스튜디오 프로젝트로 만들어진 개발 코드를 바다 애플리케이션 프로젝트로 변경하는 기능도 제공된다.

<그림 3> 바다 IDE/SDK 다운로드 및 설치 과정

바다 IDE의 경우 이클립스 CDT-based(C/C++ Development Tools)의 개발환경에 바다 SDK와 예제들이 바로 컴파일되고 바다 시뮬레이터(simulator)로 돌아갈 수 있도록 커스터마이징한 개발 툴이다. 이것은 기존 개발 경험자들에게는 다소 익숙하게 느껴질 수 있는 환경으로 Application Wizard, UI Builder, Resource Explorer, File Explorer 등을 제공한다.

<화면 1> 바다에서 제공하는 개발환경 - IDE

바다폰용 애플리케이션 개발에서 화면 개발을 위해서는 Resource를 편집하고 UI Builder를 이용할 수 있다. <화면 2>와 같이 UI에 대한 편집 툴을 제공하며 이것은 기존의 PC 개발 툴과 마찬가지로 UI 편집을 하고 자동으로 코드가 생성되는 툴이며 이를 기반으로 폰에 들어가는 UI를 손쉽게 만들 수 있다.

<화면 2> 바다에서 제공하는 개발환경 – UI Builder

<화면 3>과 같이 코딩 후에 컴파일하고 실행해 볼 수 있도록 바다 시뮬레이터를 제공하며 이것을 실행해 봄으로써 PC 상에서도 어느 정도 코드의 동작 여부를 확인해 볼 수 있다.

<화면 3> 바다에서 제공하는 개발환경 - Simulator

서버 API를 사용하는 경우에는 한 가지 독특한 방식의 API 사용 가능 레벨이 존재한다. ID에 따라서는 이용할 수 있는 범위를 manifest.xml이라는 정의서를 통해 구분하고 사이트로부터 다운로드해 프로젝트에서 컴파일해서 API를 사용할 수 있다.
삼성 바다폰 출시와 더불어 대규모 상금을 걸고 각국 개발자들을 대상으로 애플리케이션 개발 공모전이 진행될 예정이라고 한다. 삼성의 글로벌 전파 효과가 큰 만큼 관심 있는 개발자라면 한번 도전해 볼만 할 것이다(developer.bada.com 참고).

출처: http://brainwave.tistory.com/422

M

2010-04-07T11:09:00.000+09:00

강렬하면서도 흐릿한

역동적이면서도 정적인

유쾌하면서도 우울한

자연스러우면서도 서먹한

기괴하면서도 평범한

이중적인 인간의 감정만큼이나 쓸쓸한 영화.

나는 나중에 당신이 아주 많이 슬퍼했으면 좋겠어.

슬픈 영화 말고 재밌는 영화를 보다가도 문득 내 생각이 나면 펑펑 울었으면 좋겠어.

내가 떠난 뒤에 당신이 아주 많이 아파했으면 좋겠어

우리가 흥얼거리며 불렀던 노래를 생각하며 가슴 아파했으면 좋겠어.

서초

2010-04-01T06:19:00.000+09:00

수원 소프트웨어연구소로 가게 될 줄 알았더니

서초 사옥에서 근무하게 되었다.

한달 정도 바짝 엎드려야 할 듯.

아...3월의 마지막날

잔혹한 서글픔.

모범시민

2010-03-31T10:36:00.000+09:00

법과 폭력.

둘 사이에서 정의(definition)되지 않은 정의(justice).

지갑을 잃어버렸다 ㅜ

2010-03-27T16:54:00.000+09:00

지갑 자체는 2만원도 아니하는 싸구려 소가죽 지갑이지만

안에는

40만원짜리 기프트 카드를 비롯하여

형용할 수 없이

소중한 것들이

담겨있어요.

(사실 기프트 카드보다 더

중요한 건 없어요 -_-)

습득하신 분

돌려주신다면

감사의 표시로

당신의 엉덩이에

뜨거운 키스를

쪽-

줴발 돌려주세효 ㅜㅜ

삼성

2010-03-27T00:24:00.000+09:00

고시라는 가시밭 길에서 만신창이가 된 채

창천의 꿈을 품고 뛰쳐 나왔던 그 곳으로 회귀하다.

부족한 나를 다시 거두어 준 회사가 고맙고 감사하지만

꿈을 이루지 못해 가슴 쓰라린 건 어쩔 수 없구나.

황수영:베르그송의삶의철학에서본시간과공간

2010-03-26T09:13:00.000+09:00

베르그손(Bergson)의 삶의 철학에서 본 시간과 공간

황 수 영(서울대 강사, 철학)

차 례

1. 들어가는 말

2. 시간의 다양한 이미지들

3. 시간의 본래적 의미

4. 시간의 공간화

5. 진화의 역사와 자연적 공간

6. 호모 파베르와 인위적 공간

7. 삶과 공간

1. 들어가는 말

앙리 베르그손(1859-1941)은 동서고금을 통틀어서 시간과 공간에 관해 매우 독특하고 심도있는 철학을 전개한 사상가로 일컬어진다. 삶의 철학이라고도 불리는 그의 철학의 특징은 존재의 궁극적 원리를 그 역동적(dynamic) 생명력에서 찾는 데 있다. 질적이고 역동적 본성을 가진 생명적 운동은 존재 속의 이질적 특성들을 스스로 통합하는 유기적인 힘이며 생성(生成, le devenir)의 원리이기도 하다. 시간은 생성하는 존재 자체의 모습이며 과학이 가정하는 균일한 양적 흐름과는 전적으로 무관하다. 시간에 대한 베르그손의 관념은 전통적 형이상학을 전도시키고 삶의 의미를 되찾아준 것으로 평가된다. 서양 형이상학의 전통에서 플라톤은 존재의 참모습을 고정적이고 부동적인 본질의 세계에서 찾았으며 그 때문에 운동과 변화를 지시하는 시간은 존재론적으로 불완전한 현상 세계에 속한 것으로 여겨졌다. 이 관점은 근대 과학을 거쳐 현대까지도 그 권위를 잃지 않고 있다. 가령 과학주의자들은 오늘날 이론의 잠정적 성격을 인정하면서도 여전히 그것의 보편성과 고정성을 추구하면서 경험 세계의 참모습을 보려 하지 않고 있다. 베르그손은 과학주의와 정적인 형이상학을 비판하면서 이러한 입장들이 인간 지성의 산물이라는 점을 강조하고, 지성은 실재하는 생명적 흐름을 고정시키는 인식 기능이므로 생명의 본래적 의미에 접근할 수 없다는 것을 역설한다. 이러한 주장들은 실재의 구체적인 모습에 직접적으로 접근하는 직관적 인식의 발견 외에도 수학을 비롯하여 생명과학, 심리학, 물리학 등의 과학적 연구 결과들을 토대로 하고 있기 때문에 단순히 베르그손의 형이상학적 입장으로 돌리는 것은 그의 철학을 올바로 이해하는 데 장애가 된다. 그의 생명적 도약의 철학은 근대 이후의 기계론적이고 유물론적인 세계관을 극복하고, 정신의 질적 본성을 잘 드러내 주었으며 인간의 생명적 근원을 상기하고 자유와 창조를 역설한 점에서 생명공학의 비약적 발달과 더불어 과학의 의미와 인간의 위상이 문제시되는 오늘날 여전히 의미있는 철학으로 남아 있을 것이다.

2. 시간의 다양한 이미지들

시간의 개념은 전통적으로 삶의 유한성과 관련하여 비극적인 뉘앙스를 표현해 왔다. 시간 속에서 살게끔 단죄된 생명체인 인간은 그 흐름을 거슬러 올라가거나 벗어날 수 없다. 시간은 결핍과 불완전의 상징이고 인간을 죽음에 이르는 존재로 규정하는 죽음의 사자의 이미지를 갖고 있다. 반면 공간은 삶에 대한 인간의 욕망을 마음껏 펼칠 수 있는 장으로서 기능해 왔다. 인간의 역사는 시간에 대한 무력함을 공간에 대한 지배로 보상하기라도 하려는 것처럼 진행되어 왔다고 하면 지나친 말일까. 어쨌든 민족과 국가간의 전쟁에서뿐만 아니라 개인과 가족의 욕망을 위해서도 그들의 지배 아래 놓일 수 있는 공간을 넓히는 것은 권력의 표상이 되었다. 이렇게 볼 때 시간과 공간은 그 자체로서는 아무런 작용도 없이 생명 혹은 물질적 활동의 균일하고도 투명한 바탕에 불과한 것이라 보는 것은 매우 소박한 견해라 하지 않을 수 없다. 시간과 공간의 의미는 삶을 향한 생명과 인간의 부단한 노력과 맥을 같이 하고 있다.

베르그손은 19세기에 발달한 진화론 사상을 그의 고유한 삶의 철학 안에 수용함으로써 생명과 시간의 의미를 다시 숙고할 기회를 가졌다. 시간과 공간은 여기서 전통적인 견해를 역전시키면서 삶과 관련한 생생한 의미를 되찾고 있다. 시간은 더 이상 유한성과 죽음에로 단죄되지 않는다. 그것은 생명이 스스로를 보존하고 성숙시키고 창조하는 삶의 무대이다. 물론 개체적 삶을 사는 각 생명체는 죽음을 피할 수 없다. 그러나 생식(生殖)이라는 놀라운 현상, 모든 생명체에서 마치 그것이 생명의 궁극적 목적이라도 되는 양 어김없이 일어나고 있는 생식 현상은 생명의 시간적 영속을 보장하는 비밀의 열쇠가 아닌가? 오늘날 진화의 역사를 보여주는 유전자 고리들이 말하고 있는 것은 무엇인가? 그것은 생명의 각 종들의 근원적 동질성이 시간 속에서 어떻게 연계를 맺으면서 변화하고 영속해 왔는가를 보여주고 있지 않은가? 생명은 끊임없이 시간을 극복하거나 적어도 그것과 타협하기 위해 노력해 왔다. 그렇다면 시간과 생명에 관한 전통적인 부정적 이미지는 어떻게 해서 생겨났는가?

인간은 누구나 불사를 꿈꾸며 젊음을 향한 향수에 젖어 있다. 시간을 되돌리는 것이야말로 시간을 지배하는 힘처럼 보인다. 우리는 마치 우리가 걸어왔던 길을 되돌아갈 수 있듯이 시간도 그렇게 될 수 있기를 바란다. 그러나 공간과 달리 시간은 비가역성(irréversibilité)을 특성으로 한다. 공간은 무한한 시행착오의 장이며 이를 통해 인간은 오류를 시정하고 자신의 힘을 넓혀 나간다. 그러나 시간 속에서 인간의 힘은 미약하기만 하다. 공간 속에서 우리는 잘 못 들어선 길을 되돌아갈 수 있으나 시간 속에서는 그렇지 않다. 잘못된 것을 인식하고 시정하는 동안 시간은 흘러간다. 그리고 그렇게 시정된 후의 삶은 더 이상 과거의 그것이 아니다. 흘러간 시간은 누구도 주워담을 수 없다. 이 때문에 인간은 시간의 흐름을 두려워 하고 자신의 나이, 자신의 시대를 부정하려 한다.

그러나 인간이 시간을 두려워 하는 것은 삶의 본질에 마주서기를 두려워 하기 때문이다. 삶은 시간적 본성을 갖는다. 시간과 더불어 삶은 성숙하고 역사를 만든다. 이 역사와 더불어 의미의 세계가 생겨난다. 시간을 부정하고 어떻게 삶을 긍정할 수 있겠는가? 그리고 삶을 부정하고 어떻게 행복과 희망을 얘기할 수 있겠는가? 우리가 시간에 대해 불편한 심정을 갖게 되는 것은 시간을 공간과 마찬가지로 우리 마음대로 조작하고자 하기 때문이다. 그러나 생명에 대한 긍정은 이와 같은 인위적 시간 개념으로는 도달할 수 없고 시간의 본래적 의미를 파악할 때 가능하다. 베르그손은 철학사에 나타난 어떤 입장보다도 삶과 시간의 구체적 연관성에 대해 깊이 숙고한 사람으로 알려져 있다. 우리는 이를 추적함으로써 삶의 시간의존성 그리고 시간의 생명의존성을 역설하는 하나의 경이로운 시각에 접근할 수 있을 것이다.

3. 시간의 본래적 의미 -- 질적 변화와 지속

“시간이 존재하고, 그것은 공간에 속하는 것이 아니다(Le temps existe, et ce n'est pas de l'espace.” 베르그손은 자신의 철학을 한 마디로 요약해 달라는 어느 청중에게 이와 같은 짤막한 말로 대답하였다. 이 단순해 보이는 공식은 사실 매우 많은 내용을 함축적으로 표현하고 있다. 우선 시간이 존재한다는 첫 번째 문장은 상당수의 전제들을 가지고 있다. 그것은 존재라는 말을 어떻게 생각하는가에 따라 다른 방식으로 이해될 것임이 분명하다. 초기 희랍적 사고방식에 따르면 시간을 일컫는 크로노스(kronos)라는 말은 무엇인가로 가득 채워진 시간, 사건으로서의 시간 즉 생성(le devenir)을 의미한다. 시간은 파르메니데스의 부동, 불변의 일자(一者, l'Un)에 대립하는 역동적 본성을 가진 흐름이며 가장 넓은 의미에서 운동, 변화와 동일시될 수 있다. 이 관점에서는 시간은 운동하는 존재 자체의 모습일 뿐 그것과 무관하게 흐르는 동일자가 아니다. 구체성에서 출발하는 베르그손의 철학은 이와 같은 생성으로서의 시간을 실재(le réel)의 본모습으로 드러낸다.

그러나 오늘 우리의 상식 속에서 시간은 어떤 모습으로 나타나는가? 우리는 보통 시간이 우리의 삶와 관계없이 먼 옛날부터 흘러왔고 지금도 흐르고 있으며 앞으로도 그러할 것이라고 생각한다. 조금 더 나아가면 우리는 이러한 시간이 우리의 의식이나 어떤 사건 또는 생명체의 삶과 무관하게 균일하게 흐르고 있다고 생각한다. 이 생각은 사실 유용성의 이념을 바탕으로 하고 이를 극단적으로 추상화한 근대 과학의 시간 개념에서 나온 것이다. 상식은 대부분의 경우 그 시대의 과학적 사고에 의해 침투되어 있기 때문에 둘 사이의 경계를 엄밀히 가르는 것이 쉬운 일은 아니다. 문제는 과학과 상식이 시간을 측정가능한 것으로 간주하고 우리의 삶을 온통 시간적 단위들로 조작하고 있다는 것이다. 우리는 당장 내일 하루의 계획을 짤 때 시간을 어떻게 취급하고 있는가? 시간은 우리의 의도에 따라 일단 양적으로 나누어지고 그 나누어진 시간의 조각들은 다시 합쳐지거나 서로 교환되기도 하고 더하거나 빼는 일련의 조작에 노출되어 있다. 여기서 시간은 뒤로 가기도 하고 앞으로 가기도 하는 과정을 되풀이한다. 곧 그것은 가역적인 것으로 취급되고 있다. 내일의 계획이 아니라 과거의 기억을 회상할 때도 우리는 이미 지나간 시간을 이리저리 바꾸어 보며 기뻐하기도 하고 회한에 젖기도 한다. 이렇게 이해된 시간의 본성은 임의의 단위로 분할된 불연속적인 순간들의 합이다. 그 단위들을 조작하는 것은 우리 자신이고 여기서 시간 그 자체는 아무런 작용도 하고 있지 않다. 마치 무색, 무취, 무정형의 공기처럼 시간은 조작되기만을 기다리는 질료와 같다.

그러나 다른 한 편 상식은 시간을 어떤 형식으로 간주하기도 한다. 우리는 초기 희랍인들처럼 어떤 사건이 일어났을 때 그것 자체를 시간과 동일시하는 습관을 가지고 있지 않다. 오히려 어떤 일이 일어나기 전에 시간은 항상 그 배후에 존재함으로써 그 사건을 담지하는 용기(用器)와 같은 구실을 하고 있다고 상상한다. 시간은 모든 사건에 앞서서 즉 선험적으로 있었던 것이다. 어떠한 경험도 시간에 앞 설 수는 없다. 그것은 언제나 특정한 지속 기간을 갖는 시간 속에서 일어난다. 이것을 칸트는 시간이 공간과 더불어 감성의 선험적 형식이기 때문이라고 한다. 그것은 우리가 외부 세계를 인식하기 위해서 거치지 않으면 안 될 관문으로서 우리의 주관 속에 각인된, 세계를 보는 안경과 같은 것이다.

상식이건, 과학이건, 철학이건 간에 이 모든 견해들은, 시간이 우리 삶에 어떤 적극적인 작용도 하지 않는다고 본다. 이에 따르면 세계의 운행은 시간 속에서 일어나는 것이지 시간에 의해서 일어나는 것이 아니다. 시간을 질료적인 것으로 보든, 형식적인 것으로 보든, 또는 경험적인 것으로 보든, 관념적인 것으로 보든 그것은 공간과 더불어 실재의 배경에 불과하며 결코 실재의 운동에 영향을 줄 수 없다. 시간은 존재의 어떤 속성도 갖지 않는 투명한 바탕에 불과하다. 시간이 존재한다는 베르그손의 말은 따라서 이러한 일반적 견해를 뒤집는 것이다. 그것은 무엇보다도 시간에 대한 전폭적 긍정을 피력하고 있다. 그런데 시간을 어떤 적극적인 것으로서 그 실재성을 인정한다는 것은 무엇을 의미하는 것일까? 그것은 시간을 변화의 무대로 파악하는 것이 아니라 다소 모험적이지만 변화 자체로 파악하는 것이다. 존재하는 세계는 끊임없는 변화 속에 있다. 변화가 없는 영원의 세계는 시간이 정지된 세계이다. 이러한 세계는 이념 속에 존재할 뿐이다. 철학의 위대한 아버지 플라톤의 생각과 달리 존재는 근본적으로 시간적 특성을 가지며 따라서 시간의 법칙에 지배받는다.

실제의 상식 속에서도 우리가 이러한 생각을 찾아볼 수 없는 것은 아니다. 비록 부정적으로나마 시간은 우리에게 어떤 작용을 일으키는 것으로 생각되기도 한다. 오랜 시간이 흐른 후에 만난 지인(知人)의 얼굴에서 우리가 시간의 주름을 읽을 때 우리는 그것이 없어질 수도 있는 우연적인 것이라고 생각하지 않는다. 프루스트는 이를 너무 잘 알고 있었다. 시간은 모든 존재에게 자신의 모습을 각인한다. 계절의 순환처럼 매년 되풀이되는 자연의 축제 속에서도 무엇인가는 끊임없이 낡아지고 죽어가고 있다. 물론 시간은 이처럼 파괴적인 것만은 아니다. 시간은 또한 성숙과 창조의 동인이기도 하다. “시간이 지나면 좋아질 것이다”, “시간이 흐르면 알게 될 것이다.” 우리는 얼마나 많은 맹목적 두려움과 고통 앞에서 위와 같은 말들을 되뇌었던가? 그리고 시간은 실제로 얼마나 달콤한 마취제로 작용했으며 때로는 현명한 교사의 역할을 했던가? 시간이 흐른 후에 치유가 된 고통 그리고 시간과 더불어 비로소 알 수 있던 것들을 우리는 시간을 생략하고서 얻을 수 있었을까? 결코 그렇지 않다. 시간은 산고를 견뎌내게 해주는 산파이자 우리의 삶을 창조로 이끄는 안내자이다.

이와 같이 의미로 가득찬 시간, 변화 자체로서의 시간이 실재적 시간의 모습이다. 상식은 때로 시간을 양적으로 분할 가능한 것으로 제시하기도 하고 때로는 사건이나 경험의 텅 빈 배경으로서 제시하기도 하지만 그것은 체험 자체로서의 시간을 배제하지 않는다. 상식은 최근의 과학에서부터 오래된 신화와 직접적 체험에 이르기까지 다양한 모습의 시간관을 전제하고 있기 때문이다. 베르그손은 상식을 매우 중요시하는 사상가이다. 상식은 모든 철학의 출발점이다. 비록 철학 이론들이 어떤 차원에서는 상식과 대립하는 결론을 종종 내린다고 할지라도 그것이 상식의 무용성을 주장할 근거는 되지 못한다. 상식은 우리 정신 활동의 모태이며 출발점이다. 그러나 모든 상식이 고려되어야 하는 것은 아니다. 우리는 상식의 역할을 크게 두 가지로 나누어 볼 수 있다. 우선적으로 그것은 유용성을 향한다는 점을 지적할 수 있다. 상식은 공동체 안에서 우리가 삶을 영위하기 편리하게끔 역사적 지식이 조야한 형태로 한 시대 안에 축적된 것이다. 신화와 과학은 여기서 다양하게 혼합되어 있다. 그러나 또한 상식은 생명체로서의 인간이 삶과 밀착될 수 있게해 주는 직관적 지식에 의해 형성되기도 한다. 자연을 비롯하여 인간을 둘러 싸고 있는 모든 환경에 대해 인간은 전통적으로 알려진 유용한 지식 외에도 직접적인 경험에 의한 앎을 소유할 수 있다. 상식이 때로 부정할 수 없는 진리를 말하는 경우는 이러한 직접적인 앎을 우리가 공동으로 인정하기 때문일 것이다. 베르그손이 강조하는 구체적 체험이나 직관적 지식은 이로부터 거리가 먼 신비적 형태의 지식이 아니다. 베르그손은 “직관적으로 사유한다는 것은 지속 속에서 사유한다는 것이다(Penser intuitivement est penser en durée)”라고 말한다1). 지속은 시간의 실재적 모습이자 우리의 삶의 모습이고 나아가 존재 자체의 모습이다. 직관적으로 사유한다는 것은 결국 우리가 이러저러한 이유로 삶을 객관화하고 조작하기 이전에, 삶과 진정으로 일치하고 있을 때 가능하다.

이처럼 실재적 시간은 우리가 어떤 구체적 성격을 가진 변화 속에서 느끼는 시간이다. 변화가 없다면 시간이 흐른다는 것을 감지할 수 없을 것이다. 게다가 변화는 엄밀히 말해 질적인 변화를 말한다. 각 생명체는 서로 질적으로 다른 시간을 느낀다. 예를 들면 하루살이가 살다가 가는 잠깐의 시간, 오랜 시간을 번데기로 있다가 단 하루 동안 피어나는 삶을 살다 죽는 나비 등의 시간의식은 우리가 느끼는 시간과 전적으로 다를 것이다. 이러한 생명체들은 시간을 동질적인(homogène) 것이 아니라 자신들의 질적인 변화 그 자체와 동일시할 것이다. 우리 자신도 사춘기나 갱년기 등 질적 변화를 하는 기간을 알고 있다. 이런 시기의 느낌은 시계추의 진동에 의해 나누어지는 동질적 시간과는 아무런 공통점도 가지지 않는다. 그런데 이러한 질적 변화의 느낌을 가장 강렬하게 느낄 수 있는 곳은 무엇보다도 우리의 의식 상태 속에서이다. 『의식의 직접 소여들에 관한 시론』이라는 베르그손의 첫 저서는 우리의 시간의식이 어떻게 해서 나타나는가를 의식 상태들에 관한 직접적 관찰에 의거하여 다룬 걸작으로 평가된다. 거기서 베르그손은 사회적 요구에 물들지 않은 내적 의식 상태들의 본래적 존재 방식을 탐구하는데 이것이야말로 그의 철학에서 지속하는 실재의 모습을 가장 잘 드러내 주는 범형이라 할 수 있다.

일반적으로 의식 상태들은 감각, 감정, 의지, 관념, 오성 등의 작용에 따라 그 질적인 내용에 차이가 있으며 생리적 영향에서부터 순수한 추상적 사고에 이르기까지 다양한 형태의 기쁨이나 고통을 느끼게 된다. 질적 차이는 가령 지루한 강의가 길게 느껴지는 반면 흥미진진한 영화는 짧게 느껴지는 것과 같은 데서도 나타난다. 그러나 시간의식은 이와 같은 표면적 심리 상태에 관한 것만은 아니다. 의식 상태들은 외적인 자극에 몰두할 경우 그 본래적인 질적 성격을 상실하고 소통의 필요성에 의해 공통의 관심사에 이끌리게 된다. 공통적인 것은 내적 관점에서 볼 때는 인위적이며 따라서 정신의 고유한 특성을 배제한다. 내적 시간의식을 느낄 수 있기 위해서는 의식의 가장 심층적인 단계로 들어갈 수 있어야 한다. 여기서 각각의 의식 상태들은 질적인 고유성을 가지고 있으며 불가분적으로 상호침투(l'interpénétration)하고 있다. 의식 상태들의 이러한 특징을 기술하기 위해 베르그손은 두 가지 비유를 제시한다. 첫 째로 그것은 부분들이 서로간에 긴밀하게 결합되어 있는 유기체와 같다. 생명체를 이루는 각각의 부분들은 구분이 된다 하더라도 전체 속에서 서로 연대하고 있으며 이 연대성은 유기화(organisation) 작업의 기초가 된다. 유기적 전체는 각 부분들이 서로 이질적이면서도 하나로 긴밀하게 통합된 자기동일성(l'identité)을 유지한다. 두 번째로 의식 상태들의 연속(succession)은 공간 속의 점들처럼 병렬된 형태가 아니라 멜로디의 음들이 이루는 악절처럼 연결되어 있다. 멜로디의 각 음들은 매순간 현재가 과거를 반영하고 미래를 예고하는 형태로 서로가 서로에 의해 이해되는 유기적 연속을 보여 준다. 거기서 어느 한 음을 늘이거나 줄이거나 삭제할 경우 전체의 본성이 변화하기 때문에 그 요소들은 완벽한 의미의 연속을 이루고 있다고 말할 수 있다.

이 두 예에서 볼 때 의식 상태들의 연속이 나타내는 가장 큰 특징은 비가역적이라는 데 있다. 완벽한 의미의 연속은 뒤로 돌아갈 것을 허용하지 않는다. 뒤로 돌아가기 위해서는 각 요소들이 마치 원자와 같은 고정된 형태로 분리될 수 있어야 한다. 그리고 나서 각 요소들의 관계만 바꾸면 된다. 그러나 우리가 본 바와 같은 의식 상태들은 사실 부분이나 요소라는 말을 하기도 어려울 정도로 서로간에 유기적 결합을 이루고 있으며 어떤 의미에서는 이러한 통일성이 부분들에 우선한다고 말하는 것이 더 옳을 것이다. 이러한 특징은 어디서 유래하는 것일까? 의식 상태들의 연속의 비가역성은 그것을 구성하는 요소들의 존재 방식에서 유래한다. 또한 의식 상태들과 유기체 그리고 멜로디가 나타내는 존재 방식의 근본에는 기억이 있다. 시간을 시간답게 하는 것은 기억인 것이다. 실제로 유기체의 존재 방식은 그것의 삶의 방식과 떨어져서 생각될 수 없으며 그것의 삶은 또한 기억 없이는 가능하지 않다. 기억은 유기체를 이루는 부분들의 구석구석에까지 침투하고 있다. 그렇지 않다면 탄생과 성장, 노화의 현상은 불가사의한 것이 될 것이다. 아름다운 음악의 선율도 마찬가지다. 만약 우리가 한 멜로디의 내부에서 매 번 이전의 단계를 기억하고 있지 않다면 그것이 전체로서 하나의 아름다운 선율을 우리에게 들려줄 수 있을까? 의식 상태야말로 이러한 본성을 가장 극명하게 드러낸다. 나의 감각, 감정, 의지, 표상 등의 상태들이 매순간 기억으로 남아 있지 않는다면 나의 자기동일성은 생겨날 수 없다. 거기에는 데카르트가 말하는 순간적 의식만 있을 뿐이다. 이처럼 과거의 기억은 현재의 상태에 남아 현재와 유기적 통일을 이룸으로써 질적 변화를 가능하게 한다. 이렇게 해서 변화는 과거의 보존인 동시에 성숙과 창조일 수 있는 것이다. ‘창조적 진화’의 개념은 단지 생명적 진화에만 해당되는 것이 아니라 시간의 의미 속에 이미 내재되어 있다. 존재하는 모든 것은 과거의 연속적 보존과 더불어 현재 속에서 질적 변화를 야기한다는 점에서 매순간 창조적 진화를 하고 있다고 말할 수 있는 것이다.

4. 시간의 공간화

“시간이 존재하고, 그것은 공간에 속하는 것이 아니다.” 베르그손은 시간이 존재할 뿐 아니라 그것이 공간과 구별된다고 덧붙인다. 사실 시간과 공간을 다루는 그의 철학은 시간의 공간화를 경계하는 것으로부터 시작한다. 시간의 공간화라는 말이 일견 생소한 것처럼 들리는 것은 그만큼 우리의 삶이 공간화된 시간에 의해 지배되고 있다는 것을 반증해 주는 것이리라. 앞서 본 바와 같이 시간의 본성은 질적 변화에 있다. 삶의 본질은 이러한 질적 변화를 내적 체험으로 파악하는 데 있다. 실재적 시간을 느끼고 직관적 사유를 한다는 것은 다른 것이 아니다. 그러나 인간은 대부분의 경우 직관보다는 지성(l'intelligence)에 의해 삶을 영위한다. 지성은 그 고유한 특성에서 볼 때 실재의 구체적 질을 느끼기 보다는 그것에 대한 양적 인식에 머문다. 이러한 관점에서 실재는 분할가능성으로 인지되며, 그런 한에서 본래의 생동하는 특성은 사상된다. 지성이 취급하는 시간은 과학적, 객관적 시간이며 그것은 시, 분, 초로 분할된 불연속적인 순간들의 합이다. 우리가 일상적으로 시간을 일직선으로 무한히 뻗은 동질적(homogène) 흐름으로 생각할 때 이 동질성은 동일한 간격의 무한한 분할가능성을 예견하고 있다. 이러한 시간은 측정가능성 즉 유용성을 목표로 하며 실재의 진정한 모습을 파악하기 위해 고안된 것이 아니다. 물론 객관적 시간의 동질성은 완전히 인위적인 것은 아니고 자연적 변화의 규칙성을 모방하고 있다. 가령 태양이나 달의 운동에서 우리가 공통적 시간을 만들어낼 수 있는 것은 그 때문이다. 그러나 자연적 규칙성은 완전한 것이 아니다. 자연은 조금씩의 오차를 남기며 운동하고 있다. 거기에도 역시 일종의 질적 특성이 내재하고 있다. 우리는 이 오차를 무시하며 지성이 가정하는 완벽한 규칙성을 거기에 투사하여 동질적 시간을 만들어낸다. 이처럼 과학적 시간은 불완전한 자연적 규칙성 위에 우리의 편의를 위한 협약적 성격을 부여함으로써 완성된 것이다. 일단 이렇게 만들어진 시간은 다시금 양적이고 분석적인 지성에 부과되어 세계를 보는 형식 또는 틀로 작용하게 된다.

객관적 시간은 지성의 공간 표상에 의해 실재적 시간을 왜곡시킨 형태이다. 공간 표상은 지성으로 하여금 사물을 구분해서 파악하게 하고 그것들을 셀 수 있게 하며 그 극단적인 경우에는 무한 분할의 가능성을 열어 주는 인식의 틀이다. 사물을 불연속적 단위들로 취급하는 것은 우리의 생활을 편리하게 해 준다. 과학은 그 외면적인 순수성에도 불구하고 그것이 토대로 하는 양적 인식의 배후에는 실재를 왜곡시키면서까지 단순함과 유용성을 추구하는 본능적 욕구가 놓여 있는 것이다. 분석적 지성은 외적 대상들 뿐만 아니라 의식 상태들을 인식할 때도 그것들을 분해하여 마치 시계바늘과 시계추의 운동으로 상징되는 객관적 시간에 상응하는 것처럼 취급한다. 이렇게 하여 객관적 시간의 관념은 점차로 의식 내적 상태들에까지 침투하여 그것들의 본질을 왜곡시킨다. 칸트가 잘 보여 주었듯이 시간과 공간은 감성의 형식이다. 그러나 여기서 시간은 실재적 시간을 의미하는 것이 아니라 공간 표상에 의해 동질적으로 변형된 시간이다. 베르그손에 의하면 우리 지각은 엄밀히 말해 공간적 기초위에서 형성된다. 게다가 베르그손은 칸트의 형식으로서의 공간 개념을 뛰어 넘어 그것의 발생을 추적한다. 주관의 형식으로서의 공간은 이질적이고 비연장적인 감각들을 그 자체로서 받아들이는 것이 아니라 그것들을 균일한 상태로 병치시키고 단번에 파악한다. 이러한 “정신의 작용” 혹은 “지성의 노력”은 이질성에 대한 반발이며, 결국 모든 질을 양화시키는 공간화 작용이다2). 공간의 기원을 추적하는 것은 인식론에서 발생학으로의 전환이며 이 전환은 공간 표상의 본성에 대해 더욱 더 명확히 알 수 있게 해 준다.

동질적 공간이란 질이 동일한, 더 정확히 말하면 질이 없는 완벽하게 비어 있는(vide) 공간이다. 베르그손이 ‘동질적’이라는 말을 사용할 때 그것이 하나의 동일한 질을 가정하고 있다고 보는 것은 오해다. 그는 동질적이라는 말은 “모든 질의 부재(l'absence de toute qualité)”라는 뜻으로 사용하고 있다. 사실상 질은 언제나 섞여서 나타나는 것을 특징으로 하기 때문에 동질적이라는 말을 극단적으로 이해하면 질이 없는 빈 상태와 동일한 것으로 말할 수 있을 지도 모른다. 어쨌든 이러한 성격은 지성적 공간이 실재적인 것이 아니라 이념적(idéal) 지반을 가지고 있다는 것을 잘 보여 준다. 이를 가장 잘 나타내는 것은 유클리드 공간이다. 그런데 베르그손에 있어서 공간은 단순히 기하학적 작업을 가능케 하는 장일 뿐 아니라 추상적 사유와 분석적 활동 자체를 가능케 하는 지성의 근본 형식이라는 점에서 일정한 수학적 공간의 형태로 제한될 수는 없고 오히려 지성에 극단적인 형식성을 부여하는 관념적 존재성으로 이해되어야 한다. 피타고라스의 수, 파르메니데스의 일자, 제논의 역설 그리고 근대 수학은 바로 이러한 공간 표상 위에서 성립한다.

동질적 시간과 마찬가지로 공간 표상은 자연을 정복하는 도구로서의 인간 지성의 산물이지 실재에 대한 순수 인식의 도구가 아니다. 그것은 실제적(pratique) 삶과 행동의 필요성에서 유래한다. 행동의 요구는 실재적 지속과는 상반되는 것으로서 지성이 자아의 본래적 모습을 소외시키고 외화시키는 과정에서 실현된다. 베르그손은 『의식의 직접 소여들에 관한 시론』(이하 『시론』으로 약함)에서 자아가 표층과 심층에서 서로 다른 모습으로 나타나는 것에 주목한다3). 우리의 내적 의식 상태 즉 심층자아가 상호 침투하는 흐름이며 자유의 본래적 모습인데 반해 사회적 삶과 관계하는 표층자아는 소통의 필요성에 의해 내적 상태를 양화하고 언어로 표현한다. 언어는 유동적 실재를 고착화시키는 공간 표상의 산물이다. 질적 변화는 고정되는 순간 그 본질이 왜곡될 수밖에 없으므로 언어는 실재를 충만하게 표현할 수 없다. 이처럼 표층자아로 갈수록 실제적 삶의 필요성은 절박해지고 이에 따라 공간 표상은 거의 절대적인 힘을 행사한다. 공간 표상은 내적 지속을 외면하고 삶을 균일한 단위들로 조작하는 지성적 작용의 극한적 도식이다. 내적 삶이 꿈꾸는 삶이라면 외적 삶은 행동하는 삶이다. 지성적 인식은 행동에서 유래하며 따라서 실재의 본모습을 파악할 수 없다. 공간 표상의 기원에 관한 내용들은 『시론』에서 개요만 그려져 있다. 그것은 지성의 발생학과 더불어 『창조적 진화』에서 다루어진다. 공간이 행동적 지성에서 유래하면서도 지성의 인식틀로서 작용한다는 일견 순환적인 내용은 진화론적 고찰에 의해 정당화된다.

5. 진화의 역사와 자연적 공간

시간이 우리의 무력함을 표현한다면 공간은 우리의 힘을 나타낸다고 라뇨는 말하고 있다4). 실제로 우리는 공간과 더불어 우리 자신의 힘을 의식한다. 그러나 그렇게 되기까지는 상당한 진화의 역사가 흘렀다. 우리가 생명 진화의 커다란 두 흐름에 주목할 때 삶의 양식도 두 가지로 나타나는 것을 볼 수 있다. 우선 식물은 태양에너지를 이용하여 에너지를 스스로 축적하는 기능을 하기 때문에 일정한 공간에 고착된 생활을 하게 되었다. 그것이 요구하는 물질적 조건은 언제나 어디서나 균일하게 퍼져 있다. 때문에 식물은 자신이 우연히 삶의 터전을 두고 있는 장소에서 세계의 중심이 된다. 그것은 자신의 위치에서 물질적 조건과 직접 접촉하는 방식으로 삶을 영위한다. 이러한 생존조건으로 인해 식물은 감각과 의식을 발달시킬 필요가 없으며 그것의 진화는 더 이상의 도약을 할 수 없게 되었다. 반면 동물은 스스로 에너지를 합성할 수 없기 때문에 식물이나 다른 동물들을 먹이로 하여 살 수밖에 없고 따라서 운동적인 삶의 방식을 갖게 되었다. 운동은 동물로 하여금 의식을 깨어나게 한 근본적인 원인이다. 동물은 생존을 위해 다른 대상들을 찾아 헤매야 할 뿐 아니라 그것들의 특성을 면밀히 지각하고 검토해야 한다. 그러나 이러한 삶의 방식은 무한한 공간을 필요로 하지는 않는다. 동물들은 하등한 종에서 고등한 종까지 각기 자신에 고유한 지각장(知覺場)을 가지고 있다. 이 지각장이란 동물이 대상을 지각하고 자극에 반응할 수 있는 능력의 범위를 지시한다. 곧 그것은 동물을 자신의 환경에 적응하게 함으로써 삶을 지탱해 주는 자연적 공간이다.

자연적 공간은 동물이 표상하는 공간이 아니라 체험하는 공간이다. 동물들은 공간에 관한 본능적 감각을 가지고 있다. 아무리 멀리 떨어진 곳이라도 우회하지 않고 직선코스로 자신의 집을 찾아가는 귀소본능은 동물에게 있어 공간이 사고와 추론의 대상이 아니라 감각과 본능으로 내재화된 인식임을 말해 준다. 이와 유사하게 동물에게는 삶의 터전인 집을 짓는 것도 본능의 연장선상에서 이루어진다. 거미가 거미집을 만들거나 새가 둥지를 트는 것은 가르쳐 주지 않아도 또 지성적 능력이 없이도 한결같이 이루어지는, 유전자에 각인된 행위이다. 이처럼 동물에 있어서는 동물의 신체와 그의 삶의 공간 사이에 유기적 연속성을 엿볼 수 있다. 그러면 인간은 어떠한가? 신과 동물의 중간자라는 중세 신학자의 말을 빌지 않아도 인간은 동물과 공유하는 특성이 있고 그렇지 않은 부분이 있다는 것을 관찰할 수 있다. 실제로 인간은 자신에 고유한 지각장을 형성하고 운동적 삶의 방식을 가지며 자연적 공간 속에서 환경에 적응하며 살아가는 점에서 동물과 다를 것이 없다. 그러나 약 400만년 전에 인류의 진화가 시작된 이래 인간은 다른 동물들과는 비교할 수 없는 지성의 비약적 발달을 보게 되었다. 이러한 인간진화의 도약은 인간에게 새로운 삶의 양식을 가져 오게 하였다.

6. 호모 파베르(Homo faber)와 인위적 공간

인간을 특징짓는 용어에는 여러 가지가 있다. 생각하는 인간(Homo sapiens), 제작하는 인간(Homo faber), 말하는 인간(Homo loquens), 유희하는 인간(Homo ludens) 등은 각각 인간을 다른 동물들과 구분시켜 주는 본질적 특성에 의해 인간을 정의하는 말들이다. 진화의 역사에서 볼 때 인류의 탄생은 직립보행, 언어와 손의 사용, 뇌의 발달로 특징지어진다. 이것들은 거의 동시적으로 발생했으며 서로 밀접한 연관 속에 있는 특징들이다. 이렇게 볼 때 위에서 열거한 인간의 정의들은 강조점의 차이를 가지고 있을 뿐 사실상 하나의 사건에서 유래한 것이다. 그 사건이란 무엇일까? 그것은 동물과 인간이 갈라지는 분기점에서 인간은 지성(intelligence)의 비약적 발달을 목도하였다는 것이다. 그런데 진화의 과정에서 볼 때 지성은 사색의 기능이기보다는 삶의 방식으로서 나타났다. 즉 그것은 물질적 조건에 적응하고자 하는 인간적 방식의 표현이다. 그것은 뇌의 발달과 손의 사용으로부터 도구의 발명이 유래하게 된 데서도 알 수 있다. 실제로 도구 제작은 아무리 초보적인 것일지라도 분석과 추론을 요하는 지성적 작업이다. 도구 제작의 목적은 인간의 본능적 혹은 유기적 불충분성을 보완하는 것이다. 동물이 자연적 힘에 의해 혹은 본능에 의해 행동하는 곳에서 인간은 도구를 만들어낸다. 다른 동물과 달리 강인한 신체적 조건이나 본능적 생존감각을 결핍한 인간이 생존을 위해 발달시킨 능력이 도구를 제작하는 지성인 것이다. 따라서 도구를 제작하는 인간의 본성은 인간의 가장 근본적인 특성을 드러낸다고 할 수 있다5).

인간이 도구 제작으로부터 시작해서 오늘날의 기계문명까지 이루어낸 것은 필연적 과정이아니었을지 몰라도 호모 파베르로서의 인간 본성이 그 배경에 있다는 것은 어렵지 않게 짐작할 수 있다. 지구 위의 인간의 생존은 물질의 속성을 파악하고 그것을 이용하는 과정이었다 해도 과언이 아니다. 그런데 이러한 제작인으로서의 인간이 원시적인 도구 제작에 머물지 않고 그 기능을 무한히 발달시킬 수 있었던 것은 또 어떤 이유에서일까? 그것은 어떤 의미에서는 인간의 생존방식이 본능으로부터 멀리 벗어났을 때 이미 예정된 결과였다. 본능은 직접적 행동 속에서 그 효과가 즉각적으로 나타나며 학습이나 추론으로 지식을 형성하기보다는 체험 속에 구체화된다. 반면 지성은 직접적 행동이 불가능한 곳에서 미리 행동의 계획을 세우기 위해 발달한다. 그것은 구체적 사물을 대상으로 삼기보다는 사물들 간의 관계와 형식을 그려 보고 분석과 추론을 행한다. 형식적 지식은 구체적 성공을 보장해 주지는 않으나 대신 인식의 대상을 무한히 확장하기에 이른다. 이와 같은 지성의 순수한 기능이 가장 잘 드러나는 곳이 기하학의 영역이다. 기하학은 추상화된 대상들과 그것들의 형식적 성격을 다루는 극한적 영역이다. 그러나 그것은 구체적 현실 세계에서 그 추상적 과정을 적용할 뿐만 아니라 플라톤의 이데아(Idea)론이 극명하게 보여주고 있듯이 어느 덧 현실을 이해하고 설명하는 하나의 범형(pattern)으로 군림한다. 이렇게 해서 지성은 현실을 지배하는 열쇠를 거머쥐게 된 것이다.

실로 기하학이란 인간 지성의 탁월한 작품이다. 기하학은 공간을 재단하는 학문이다. 그러나 자연적 공간은 질적, 지각적 소여(所與)이며 기하학에서 다루는 양적 공간과 일치하지 않는다. 기하학적 공간은 절대적 의미에서 비어 있으며 질이 없이 완벽하게 순수하고 거기서 다루어지는 형태들은 순수양이다. 이러한 순수한 특성들은 기하학적 공간이 인간 지성에 의해 구상된 인위적 공간이라는 데 기인하는 것이다. 『창조적 진화』에서 베르그손은 인간이 날 때부터 기하학자라고 말한다. 그러나 그는 또한 인간이 기하학자인 이유는 그가 장인(匠人, artisan)으로 태어나기 때문이라고 덧붙인다6). 이처럼 제작인과 기하학자는 본성적으로 연결되어 있다면 이른 바 과학의 순수성에 대해 의문을 제기하지 않을 수 없다. 논쟁거리가 충분히 될 수 있는 이야기지만 제작인으로서의 본성이 사색적 인간을 앞선다면 과학과 공학을 가르는 순수성과 응용성의 문제가 그다지 명쾌한 기준은 아니라고 할 것이다. 어쨌든 삶의 철학의 관점에서 볼 때는 기하학적 혹은 과학적 순수성이 그 빛을 잃는 것이 사실이다.

기하학에 의해 공간을 조작하는 인간의 작업은 도구 제작의 기능을 무한히 연장시킨 결과이다. 그러나 우리는 이 때의 공간이 지성 이전의 자연 상태의 공간과는 질적으로 다른 것임을 강조할 필요가 있다. 베르그손은 많은 철학자들이 혼동하곤 했던 구체적 연장(l'étendue concrète)과 순수 공간을 명확히 구분한다7). 자연적 공간은 구체적 성질로 가득차 있는 지각장이다. 동물들은 이질적인 연장(延長)의 감각 밖에 갖지 못한다. 순수 공간이란 감각이 아니라 개념에 의해 이해되는 것이기 때문이다. 인간도 다른 동물들과 마찬가지로 자연적 공간에 대한 고유한 감각을 가지고 있다. 가령 오른쪽과 왼쪽의 감각은 분석이나 정의가 불가능한 공간감각이다. 그런데 자연적 공간의 이질적 특성들은 다른 동물에 비해 공간감각이 상대적으로 부족한 인간에게는 예측불가능성의 두려움을 안겨 준다. 이러한 예측불가능성에 대한 ‘반작용(réaction)’으로 인간 지성은 어디서나 균일하고 완벽하게 비어 있는 순수 공간의 방향으로 나아가게 된 것이다8). 이처럼 순수 공간은 자연의 이질성을 거부하고 동시에 생명에 대한 내적 인식인 본능을 거부함으로써 실재적 지속을 외재화하고 전도(inversion)시킨 결과로 생겨난 것이다9). 지성이 이런 방향으로 진화하기 시작했을 때 인간은 다른 동물과 구분되는 무한한 능력을 갖게 되었다. 지성의 형식적 인식은 무한한 내용을 다룰 수 있기 때문이다. 인간이 선천적으로 기하학자라는 말은 형식적 인식을 타고 난다는 말이다. 그러나 또한 제작인으로서의 인간은 진화를 추진하는 동력으로 작용한다. 물질을 이용하여 행동할 수밖에 없는 인간의 삶의 양식이 물질을 인식하는 지성의 틀을 진화 과정 속에서 형성한 것이다.

7. 삶과 공간

인간은 대부분의 생활을 본능보다는 지성적 판단과 추론 그리고 거기서 유래하는 예측에 의존한다. 따라서 인간은 지성적으로 분석되지 않는 영역에 있어서는 일종의 두려움과 불편함을 느낀다. 이런 이유로 비록 지적 판단이 정확하게 맞아떨어지지 않는 영역에서조차 지성은 무리하게 그것을 적용하려 한다. 사실 인간의 삶은 인위적 공간에 스스로를 끊임없이 적응시킴으로써 이루어진다. 걷거나, 뛰어 놀거나, 대화를 하거나 간에 우리는 자연적 공간보다는 인위적으로 만들어진 공간 속에서 편안함을 느낀다. 우리는 구부러지고 무언가 불분명한 것으로 가득차 있는 자연 속의 질적 공간보다는 기하학적 모양의 건축과 가구와 놀이기구 등을 선호한다. 비록 그러한 모양들이 자연에서 볼 수 있는 것들과 일치하지 않을 지라도 우리는 자연을 있는 그대로 수용하기보다는 기하학적 형태들을 통해 새로운 인공적 현실을 창조하는 편을 택한 것이다. 아마도 인간의 삶의 터전인 건축의 역사는 이러한 인공적 현실의 역사와 일치할 것이다. 일반적으로 인위적인 것은 자연적인 것에 비해 불편하고 게다가 아름답지도 않은 비정상적인 것으로 생각하기 쉽다. 그러나 인간의 본성이 지성과 더불어 비약했을 때 인간은 여러 가지 면에서 자연적인 것을 초월할 능력을 갖게 되었으리라는 것이 올바른 지적일 것이다. 이것은 그리스인들이 우주(cosmos)를 기하학적 질서를 가진 것으로 파악하고 그것을 아름다움과 조화의 상징으로 보았던 것을 볼 때 잘 드러난다. 이 생각은 대부분의 고전 예술에 나타나 있다. 인공물에서 아름다움을 볼 수 있다는 것이 아마도 인간으로 하여금 인공적인 방향으로 문명을 끊임없이 발달시키게 한 추진력이 되었을 것이다.

그러나 인간의 삶의 양식이 이와 같은 인공물의 건설로서 완벽하게 표현될 수 있을까? 오늘날 사이버 공간의 세계는 인공적 공간의 무한한 잠재력을 보여 주는 듯하다. 문명의 힘에 압도당한 인류는 여전히 지성에 의해 창조된 인공적 공간에서 진보를 꿈꾸고 있다. 그러나 이 새로운 영역에서 지성의 공간적 능력의 확장이 가져올 파괴적 결과들은 삶의 철학에서 볼 때 명백하다. 그것은 생명이 행동과 적응을 목적으로 형성한 자연적 공간과는 비교가 되지 않을 뿐만 아니라 이에 대한 반발로 지성이 형성한 기하학적 공간의 본래적 의미에서도 멀리 벗어나 있다. 기하학적 공간이 구체적 삶을 극한까지 추상하여 완벽한 정지 속에서 표상하는 것이라면 사이버 공간 속의 질주는 이 정지된 시간의 틈새를 뚫고 삶의 저 편을 엿보는 것같다. 거기서 삶은 멈추어 있을 뿐만 아니라 우리는 시간을 갉아 먹음으로써 본래적 삶을 파괴한다. 삶의 철학자인 베르그손은 인간의 삶이 근본적으로 시간적이며, 질적, 생명적 본성을 가진다는 것을 끊임없이 상기해 준다. 지성의 사용으로 소진될 수 없는 인간 내부의 생명적 본성은 자연의 근본적인 질적 속성과 일치함으로써만이 실현될 수 있다.

현대 예술이 보여 주는 혁명적 시도들은 아마도 지적으로 다듬어진 인간 문명에 대한 다양한 형태의 반발로 이해될 수 있을 것이다. 오늘날 인간의 생명적, 시간적 본성에 주목하는 예술은 더 이상 부동의 질서를 지향하지 않는다. 고전 예술은 수학적 질서와 황금분할에 기초한 정지의 미학을 추구한다. 그것은 유동하는 실재적 삶을 질료(質料) 혹은 카오스로 보는 오만한 지성주의적 철학 전통에 위치하고 있다. 예술이 그 인위성에 있어 자연과 분명히 다르다면 그리고 그 인위성의 미학이 삶을 소외시키는 것이라면 예술은 한갓 부동적인 추상적 공간 속에 던져진 파문(波文)에 불과할 것이다. 그렇다면 소외되지 않은, 삶을 있는 그대로 충만하게 드러낼 수 있는 예술은 지적, 공간적 관점을 배제하는 것이어야 하는가? 베르그손은 메를로-퐁티와 같이 추상적 공간에서 자연적 공간으로의 단순한 귀환을 주장하지는 않는다. 자연적 공간은 생명력이 충만하게 발현된 행동 체계이며 추상적 공간이 자연적 공간의 극단에서 발생한 것임은 분명하다. 그러나 베르그손은 진화는 창조임을 강조한다. 진화가 창조라면 지성적 공간의 탄생은 생명적 도약의 연속선상에서 이해되어야 하며 그렇다면 공간은 단순히 생명을 응고시키는 기능에 머무는 것이 아니라 미래를 향해 열려 있고 스스로 변형가능한 장이 될 것이다. 실제로 오랜 동안 지성적 공간의 모델이었던 유클리드 기하학은 20세기에 와서 다양한 방식으로 변형을 겪고 있다. 비유클리드 기하학은 공간의 질적 특성을 이해하려는 시도이며 그것은 지성이 자연을 공간성에 의해 이해하려는 시도의 진보를 보여 준다. 미술사에서 큐비즘은 대상을 다각적 측면으로 분할해서 한 평면에 투영한 것으로 알려진다. 이것은 고정적 형태의 회화 양식을 변형시켜 습성화된 지적 공간의 개념을 파괴하고 다층적인 면에서 공간을 재구성한 것으로 볼 수 있다. 이처럼 공간성의 표현의 진보는 생명이 지성적 형태에서나마 새로운 조화와 질서를 창출할 것이라는 베르그손의 예언적 지적이 실현됨을 드러낸다. 이는 공간을 실제적으로 재단하는 예술인 건축의 영역에서도 마찬가지일 것이다. 건축은 기하학적 단순성과 정지의 미학을 근본으로 하는 고전적 양식에 머무르지 않고 생명적 운동의 다양한 굴곡과 복잡성을 담아 내는 질적인 공간을 포착하고자 할 때 진정한 삶의 터전으로 탈바꿈할 수 있을 것이다.

베르그손의 관점에서 볼 때 이러한 일이 가능한 이유는 지성은 직관에 의해 보완될 수 있기 때문이다. 지성은 이제까지 자신의 기량을 그 자체로서 무한정으로 발휘해 왔지만 이제는 인간의 생명을 돌아볼 때이다. 지성의 공간적 특성은 판단하고 계산하고 추론하고 분석하는 기능이다. 그것은 감성이나 직관과 같은 생명의 창조적 힘에 의해 보완되지 않는다면 인간의 삶 속에서 말라 빠진 뼈대만을 드러낼 것이다. 직관은 인간 속에서 의식된 생명적 본능이다. 지성과 본능은 생명적 힘의 같은 근원 속에서 출발하였으나 진화의 역사 속에서 나뉘어진 채로 각각 다른 방향으로 발달해 왔다. 그러나 인간 안에도 본능의 반짝임이 있고 지성과 본능은 상보적인 작용을 한다. 의식되지 않은 본능이 의식된 직관으로 개화할 때 지성의 형식적이고 추상적인 작용은 자신의 방식으로나마 삶의 질적인 특성에 한 발짝 다가가게 되는 것이다.

참고 문헌

Bergson(Henri), Essai sur les données immédiates de la conscience, P. U. F., 1988

Matière et Mémoire, P. U. F., 1985

L'Evolution créarice, P. U. F., 1986

Les Deux sources de la morale et de la religion, P. U. F., 1988

La Pensée et le Mouvant, P. U. F., 1985

Deleuze(Gilles), Le bergsonisme, P. U. F., 1966

Heidsieck(François), Henri Bergson et la notion d'espace, Les grandes études Le Cercles du Livre, 1957

Jankélévitch(Vladimir), Henri Bergson, P. U. F., 1959

Lagneau(Jules), Célèbres leçons et fragments, P. U. F., 1950

Lattre(Alain de), Une Ontologie de la perplexité, P. U. F., 1990

Piaget(Jean), Classes, relations et nombres, Essai sur les groupements de la logistique et sur la réversibilité de la pensée, Vrin, 1942

Robinet(André), Bergson et les métamorphoses de la durée, Seghers, 1965

Trotignon(Pierre), L'idée de vie chez Bergson et la critique de la métaphysique, P. U. F., 1968

Les études bergsoniennes, tome II, III, 1949, 1952

<Résumé>

La philosophie de Bergson nous apporte des nouveautés par rapport aux problèmes du temps et de l'espace. C'est une perspective profonde et unique que la philosophie de la vie seule nous peut montrer. Il s'agit surtout de rétablir la nature du temps réel en tant que succession vraie. Le temps réel consiste avant tout dans le changement lui-même. Pourtant ce changement comporte en lui la mémoire. C'est la durée qui satisfait ces caractères. Bergson croit la découvrir partout où quelque chose vit. Le temps laisse ses traces dans tous les êtres vivants. Mais elle se présente clairement dans l'intuition immédiate de la conscience vécue.

En effet, l'observation perspicace des états de conscience n'a pas d'autre souci que de découvrir ce qu'il y a de plus essentiel dans le temps vécu. La connaissance que la conscience nous donne est une connaissance privilégiée en ce que nous la possédons intérieurement et immédiatement. La vrai durée dans laquelle consiste la conscience immédiate, nous ne pouvons la sentir que dans la profondeur de la conscience où les états psychologiques se pénétrent mutuellement, et s'unifie dans le même courant de la vie intérieure. Cette vie intérieure ne peut se présenter dans l'espace, car elle occupe nécessairement de la durée, en ce que rien ne disparaît pas là, mais tout survit pour former une personne qui a son identité propre. La mémoire est la condition et la substance même de la durée vraie.

L'espace est quelque chose qui déforme la durée. La représentation de l'espace modifie ou même pervertit profondément notre vue intérieure à l'égard des faits de conscience. La perversion la plus remarquable consiste en ce que nous pensons le plus souvent que les faits psychologiques "s'alignent, se juxaposent" dans le temps infiniment déployé et homogène comme l'espace. Le temps homogène nous fait voir les états psychologiques à la manière des objets matériels. C'est une véritable forme de la sensibilité comme Kant l'avait établi. Mais contre celui-ci, Bergson soutient que le temps ainsi conçu n'est pas dans l'essentiel autre chose que l'espace. C'est en élucidant la nature de l'espace et en montrant combien l'idée d'espace est fondamentale à notre intelligence qu'on peut faire le point.

Le problème d'éclairer la nature de l'espace est lié à celui de montrer son origine. Il est remarquable que Bergson après avoir donné raison à Kant concernant la réalité de l'espace en tant que forme, transforme "la fome a priori de la sensibilité" en "acte de l'esprit" qui consiste à embrasser et à juxtaposer les sensations hétérogènes. Cette spatialisation tend à s'accentuer d'autant plus que la différence nous apparaît grande entre les sensations. C'est dire que "la représentation de l'espace homogène est due à un effort de l'intelligence". Ainsi produit l'espace est avant tout l'homogénéité pure, que seul l'homme pourrait concevoir. Le processus de l'évolution fortifie cette tendance de l'intelligence humaine qui ne voit dans les choses que l'aspect homogène. L'homme en tant qu'Homo faber a tout intérêt de voir le monde dans la représentation spatiale qu'il opère à son gré. Quant à l'animal, il ne posséde que "la perception de l'étendue"en tant qu'hétérogène, comme nous le voyons dans l'extraordinaire capacité par laquelle certains animaux se dirigent dans l'espace. La nature montre partout cette hétprogénéité qualitative. La conception nette de l'espace vient donc d'"une espèce de réaction contre cette hétérogénéité qui constitue le fond même de notre expérience".

Dans notre vie ordinaire, nous comptons sur le jugement et le raisonnement de l'intelligence, plutôt que sur l'instinct immédiat. Nous ne sommes pas à l'aise dans le domaine où le jugement intellectuel ne s'applique pas. C'est pourquoi le style de notre vie découvre son fondement dans l'espace artificiel représenté par l'architecture sous forme géométrique. Aujourd'hui le monde du cyberespace semble montrer la puissance infinie de l'espace artificiel. L'homme rêve encore le progrès dans cet espace artificiel crée par l'intelligence. Mais c'est une aliénation de la vie de continuer à marcher dans ce sens-là. Bergson, philosophe de la vie, nous avertit que la vie a le caractère fondamentalement temporel et qualitatif. La nature vitale de l'homme, que l'on ne peut user par l'intelligence peut se réaliser en s'accordant avec le temps réel qu'est la nature elle-même.

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1) Pensée et le Mouvant, p. 30, P. U. F.

2) Essai sur les données immédiates de la conscience, pp. 70, 71, P. U. F.

3) Essai sur les données immédiates de la conscience, pp. 95-97, 101, P. U. F.

4) Jules Lagneau, Célèbres Leçons et fragments, p. 62, P. U. F. "Le temps marque de mon impuissance ; l'étendue de ma puissance."

5) L'Evolution créatrice, p. 140, P. U. F. 이 구절에서 베르그손은 다음과 같이 말하고 있다. “만약 우리가 모든 오만으로부터 벗어날 경우, 우리가 인간종을 정의하기 위해서 역사시대와 선사시대가 인간과 지성의 항구적인 특성으로 제시하는 것에 엄밀히 머물기로 한다면 우리는 아마도 (인간을) 호모 사피엔스라고 하지 않고 호모 파베르라고 말할 것이다.”(Ibid.)

6) L'Evolution créatrice, p. 45, P. U. F.

7) Matière et Mémoire, p. 208, P. U. F.

8) Essai sur les données immédiates de la conscience, p. 72, P. U. F.

9) L'Evolution créatrice, pp. 203, 208, 211, P. U. F.

출처: http://blog.naver.com/zurzeit/130005228033

그린존(2010, 폴 그린그래스)

2010-03-26T07:58:00.000+09:00

원래는 본 시리즈의 스피디하고 타격감있는 액션을 기대하며 보러간 영화였으나 (네이년의 어떤 구라인이 본 시리즈의 연장이라고 당당히 써 놓았더라는;;) 오히려 감독의 2006년도 작품인 플라이트93 에 더 가까운 영화다.

카메라를 분주하게 움직이며 전쟁 다큐와 같은 사실감과 생동감을 부여하고 이라크 전쟁 후면에 숨겨진 정치세력들의 치부를 드러내고자 했지만, 카메라의 불규칙한 움직임은 영화의 몰입도를 떨어뜨리는 방해요소가 되었고 산만한 장면 구성은 스토리의 줄기를 희석시켰다. (영화 보는 중간 중간 머리가 어지러워 잠시 눈을 감는 순간이 여러번 있었다.)

감독의 의도는 이해했으나(사실 충분히 잘 이해했는지는 모르겠다.) 영화는 역시 재미가 있어야 한다.

P.S: 맷 데이먼의 연기는 흠잡을 데 없다.

함께 보러간 동생이 "우리나라에서는 이런 작품이 언제쯤이나 나올 수 있을련지 모르겠다." 말했다.

(요즘 같아서는 유XX 장관이 무서워.. 생각조차 할 수 없을 듯.)

밝디 밝은 光

2010-03-25T21:50:00.000+09:00

1차 스터디 함께 했던 명랑하고 밝은 아이.

자연스런 웃음이 매력적인 친구다.

오늘 그대의 컨셉은 닭발 ㅋㅋㅋ

변명하지 말라.

2010-03-21T17:41:00.000+09:00

집안이 나쁘다고 탓하지 말라.
나는 아홉 살 때 아버지를 잃고 마을에서 쫓겨났다.

가난하다고 말하지 말라.
나는 들쥐를 잡아먹으며 연명했고,
목숨을 건 전쟁이 내 직업이고 내 일이었다.

작은 나라에서 태어났다고 말하지 말라.
그림자말고는 친구도 없고 병사로만 10만.
백성은 어린애, 노인까지 합쳐 2백만도 되지 않았다.

배운게 없다고 힘이 없다고 탓하지 말라.
나는 내 이름도 쓸 줄 몰랐으나
남의 말에 귀 기울이면서 현명해지는 법을 배웠다.

너무 막막하다고,
그래서 포기해야겠다고 말하지 말라.
나는 목에 칼을 쓰고도 탈출했고,
뺨에 화살을 맞고 죽었다 살아나기도 했다.

적은 밖에 있는 것이 아니라 내 안에 있었다.
나는 내게 거추장스러운 것은 깡그리 쓸어버렸다.

나를 극복하는 그순간

나는 징기스칸이 되었다.

나비효과3-레버레이션(세스 그로스먼, 2009)

2010-03-18T23:26:00.000+09:00

최근 흥미롭게 본 반전영화.

시간 이동에 대한 일반 상식을 조금 벗어나 다소 독창적인 방식으로 영화를 빚어냈다.

정신의 점프를 통한 시간 이동.

짐작조차 하기 어려운 결말.

연출과 장면의 구성이 돋보이는 영화다.

P.S: 현재의 정신이 과거로 점프한다면 과거의 정신은 어디로?

역시 영화는 영화일 뿐.

꿈과 가치

2010-03-03T21:57:00.000+09:00

"인생은 더 나은 가치 창출을 위한 여정이다." 라고 난 가끔씩 얘기하곤 한다.

그런데 내가 꿈에 도달하기 위한 목표마다 가치를 비교형량 할 수 있는 절대적 기준을 가지고 있는지에 대해서는 여전히 의문이다.

나는 그래서 지금 꿈의 가치를 측정할 기준을 크게 두가지로 나누고, 세부적으로 다시 세가지로 구체화하려 한다.

1. 개인적 가치
1.1 내가 이루려는 꿈과 실현을 위한 방법이 내 윤리적 관점에서 벗어나지 않는가?
   1.2 꿈이 내 적성에 부합하는가?
1.3 꿈의 실현 가능성이 얼마나 되는가?

2.사회적 가치
   1.1 내가 이루려는 꿈과 실현 방법이 사회의 도덕성과 규범을 훼손하지는 않는가?
   1.2 나의 꿈이 사회가 꿈꾸는 이상과 부합하는가?
   1.3 꿈의 실현이 사회 발전에 기여할 수 있을 것인가?

죽음에 대한 단상

2010-02-22T22:36:00.000+09:00

사후세계에 대한 논의는 고대부터 현재까지 매우 다양하게 이루어져 왔다. 사후세계의 존재 여부 부터 그 존재 양상까지 각 종교마다 상이한 구조적 형태를 띠고 있으나 일반적으로 현세에서의 선한 행동들은 편안한 사후세계를 위한 필요조건이라는 점에서 일치하는 경향이 있다. 즉 종교에서 말하는 사후세계는 현세와 단절된 곳이 아니라 현세와 인과 관계로 연결된 현세의 연장이다.

몇 가지 의문이 생겼다.

첫째 죽음에 대한 공포의 원인은 어디에 있는가?

둘째 사후 세계는 존재하는가?

셋째 과연 죽음이 현세 삶과 또 다른 삶을 매개한다는 경험적 증거가 있는가?

불로불사를 원하는 인간의 본성은 본능적으로 죽음을 기피한다. 죽음을 공포의 대상으로 여기고 죽음을 거슬리기 위해 온갖 노력을 기울인다. 특히 부와 명예를 가지고 현세의 안락함을 즐기는 자일수록 더욱 그러한 경향이 짙다. 이러한 죽음의 공포에 대한 원인은 어디에 있는가? DNA라는 거시적 관점과 자아의 존재라는 미시적 관점으로 구분해 볼 수 있겠다.

거시적 관점에서의 죽음에 대한 공포는 DNA 의 보존, 즉 자신의 유전자를 가진 자손을 번식시키고자 하는 지구의 생명 전체가 공통적으로 추구하는 목적으로부터 기인하고 있다. 우수한 개체일수록 좋은 DNA를 많이 가지므로 종족번식을 통한 인류 유전자의 개선은 상당한 정당성을 담보할 수 있다.

자아의 보존 이라는 미시적 관점은 각 객체가 지니는 죽음의 공포를 의미한다. 이는 사후세계의 존재와 연관 지어 생각할 수 있는데 사후 세계가 존재하는 경우 이 같은 관점은 무의미하게 된다. 자아는 사후 세계에서도 현세의 연속성을 유지할 수 있으므로 인간은 본래적으로 공포를 느끼지 않아야 한다. 그러나 인간은 본능적으로 공포를 느낀다. 따라서 자아의 보존이라는 미시적 관점은 그 타당성을 잃게 된다. 그러나 만약 사후 세계가 존재하지 않는다면 현세는 유일하므로 인간은 주어진 삶을 더욱 가치 있게 살기 위해 노력해야 한다. 죽음을 두려워해야하고 살고자 노력해야 한다. 이 경우는 미시적 관점에서 정당성을 가질 수 있다.

그럼 과연 사후 세계는 존재하는가? 그리고 사후 세계에 대한 경험적 증거를 우리는 가질 수 있는가? 인류가 가진 모든 종교는 사후 세계를 인정한다. 종교의 목표가 정치에 있든 인간의 교화에 있든 신의 경배에 있든 관계없이 사후 세계를 모두 인정하고 있다. 인간은 죽음 뒤에 다가올 막연한 두려움을 종교를 통해 극복하려 하기 때문이다.

이 세상 모든 종교가 사후 세계를 인정하고 있다고 해서 사후 세계가 존재한다고 주장할 수 있는가? 아니다. 그것은 순환논증과 성급한 일반화의 오류다. 그럼 사후 세계의 존재를 경험적으로 증명할 수는 없는가? 시간의 비가역적 특성을 변화시킬 수 있다면 가능할 수 있겠지만 그러한 능력은 현대의 과학으로 실현 불가능하다. 결국은 형이상학적 담론으로 전개될 수 밖에 없는 논제다.

그렇다면 내가 어떤 나쁜 상황에 직면하여 죽음의 공포마저 초월하게 되었을 경우 나는 죽음을 선택하는 것이 옳은 것일까?

DNA 의 거시적 관점에서는 나쁠 것이 없다. 난 대단한 사람도 아니고, 우수한 DNA를 가졌다고 생각하지도 않는다. 평범한 인간들 중 한명이며 이러한 인간들은 지구상에 널려 있으므로 내가 자식 하나 남기지 않고 죽는다 해서 나빠질 건 없다.

그럼 자아의 보존이라는 미시적 관점에서는 어떠한가? 여기서 고민이 생긴다. 사후세계가 존재할 경우 죽음이 나쁘지 않다. 어차피 현세가 하나의 세계와 또 다른 세계를 잇는 매개의 구실로서만 기능한다면 남들 보다 조금 더 일찍 현세를 벗어날 뿐 그다지 슬퍼해야 할 이유가 없는 것이다.

그러나 사후세계가 존재하지 않는다면 문제가 된다. 나는 나를 사랑하는 혹은 내가 사랑하는 사람들에게 씻을 수 없는 아픔을 남긴다. 연로하신 어머니의 힘든 노동을 소비만 하고, 그에 대한 보답조차 없이 생을 마감한다면 철면피 같은 무책임한 인간이 되고 만다. 만약 그렇게 죽는다면 현세에 떠도는 귀신이 되어서 결국은 후회하고 눈물 흘릴 게 될 것이 분명하다. 무책임에 대한 처벌적 행위였던 죽음이 더 큰 무책임을 양산하는 악순환이 발생하게 되는 것이다.

또한 사후세계가 지옥과 천국이라는 선/악의 이분적 구조로 나뉘어 있어도 문제가 된다. 내가 선하게 살아왔음을 스스로 주장하기에는 너무 미흡한 점이 많다. 지옥의 고통이 지금 내게 죽음을 강제하게 한 고통보다 더 크다면 나는 어떤 선택을 해야 할 것인가? 물론 벤담의 공리주의 입장에서 생각해 보면 죽음은 옳은 선택이 아니다.

그럼 문제는 하나로 귀결된다.

사후 세계는 존재하는가? 과연 그것은 경험적으로 검증이 가능한가?

孟子 - 告子章句下

2010-02-07T11:56:00.000+09:00

天將降大任於是人

하늘이 바야흐로 사람에게 큰 일을 맡기시려 할 때는

苦其心志

우선 그의 심지를 괴롭히고

勞其筋骨

근골을 피로하게 하며

餓其體膚

몸을 굶주리게 하고

空乏其身

그 생활을 곤핍하게 하여

行拂亂其所爲

하는 일이 그의 뜻과는 어긋나게 하는데

所以動心忍性

이는 마음에 용기를 불어넣고 성품에 인내를 기르게 함으로써

曾益其所不能

할 수 없었을 일을 능히 할 수 있도록 하기 위함이다

우리가 꿈꾸는 기적:인빅터스(Invictus)

2010-02-04T12:29:00.000+09:00

가끔 빈틈 없는 논리로 가득 찬 권위 있는 한 권의 책 보다

부드럽고 따스한 한 편의 영화가 더 깊은 지식과 감동을 안겨 줄 때가 있다.

인빅터스가 그러한 영화 중 하나다.

화합, 관용, 용서의 미덕을 넬슨 만델라를 내세워 온화하게 때론 힘있게 서술하고 있다.

p.s 1: 맷 데이먼의 연기력은 날이 갈수록 완성되어 가는 느낌이다.

개인적으로는 최고의 배우라 생각한다.

p.s 2: 시험이 D-2 로 다가왔다. 뭐.. 괜찮겠지? 영화 한 편 정도는;;;

나는 비와 함께 간다

2009-11-29T12:43:00.000+09:00

선 과 악

그 중간에 있는 사람들.

선과 악의 끈끈한 거미줄 위에서 힘겹게 방황 할 수 밖에 없는 그들의 보편적 성향이 스크린 속에 부유하는 영화다.

폭력적이고 잔혹한 장면들이 더러 있었지만

심하다 싶은 부분들은 감독이 알아서 제거했기 때문에 눈 돌리지 않고 끝까지 감상할 수 있었다.

세상의 아픔을 자신의 희생으로 감싸는 시타오(기무라 타쿠야)

세상을 파괴와 폭력의 대상으로 바라보는 수동포(이병헌)

그들 중간에서 선과 악을 배회하지만 결국 선을 희구하는 클라인(조쉬 하트넷)

희뿌연 회색 미래 아래 저벅저벅 걸어가는 우리 현대인의 모습이 아닐까 싶다.

아쉬운 점이라면 너무 무거운 주제를 120분 속에 우겨넣다 보니 연결의 분절이 조금 거슬린다는 것 정도.

손치료를 핑계로 간만에 썩 괜찮은 영화를 본 것 같다. : )

기쁘다.

2009-11-26T20:37:00.000+09:00

오늘 행시 최종 발표가 있었다.

합격 명단을 살펴보니 함께 스터디 했던 동생 이름이 당당하게 올라와 있었다.

주위 사람들에게서 "노력의 신" 이라고 불릴만큼 열심히 했던 녀석이라 당연히 붙을 거라 예상은 했었지만

막상 이름이 명단에 올라와 있는 것을 보니 참 대단하다는 생각이 든다.

무척 기쁘고 기분이 좋다.

뭐 올해도 나의 합격 이야기는 쓸 수 없었지만,

내년 이 맘 때쯤 나 역시 필히 스스로에게 축하해 주는 글을 올리리라.

블로그 복구

2009-11-19T21:16:00.000+09:00

얼마전 텍스트큐브 설치형 블로그의 사진을 날려 먹었다 오늘 가까스로 복구에 성공했다.

복구중 이라는 메세지만 뜨구 멈춰버리길래 백업파일에 오류가 있다고 판단해 삽질을 무수히 반복했더랜다.

갖은 고생 끝에 복구에 2시간이 넘게 걸린다는 걸 얼마전에 알았다. -_-;;
(도대체 서버가 얼매나 느리길래 or 코드가 얼매나 비효율적이길래 빌어먹을 복구 과정이 이렇게 오래걸린다는게냐? -.-)

텍스트큐브 설치형이 이젠 도저히 안심이 안되어 티스토리로 일단 자리를 옮겼다.

나중 텍스트큐브가 안정되면 그 때 다시 이사해야지 (물론 설치형 말고 -_-;;)

아.. 그래봤자 내년 12월 이후가 되겠군 = _=

或生而知之或學而知之或困而知之及其知之日也

2009-11-08T08:53:00.000+09:00

장자에 있는 말이다.

일단 난 전자는 아니니깐 제끼시고,
나머지 2개 중 하나(이거나 둘 다) 일 텐데 -_-
궁극적으로 셋 모두 지향하는 바가 같으니 어차피 도달하는 곳도 동일하지 아니하겠는가?
물론 과정에서 전자보다 고생이야 좀 더 하시겠지만...;;;

...........

......

아..근데 다시 생각해 보니 열받네 -_-;
씨바 역시 하늘은 불공평해 -_-

사자보고 놀란 아기곰

2009-09-15T15:32:00.000+09:00

풉. 귀여운 녀석

지침 2

2009-07-11T09:20:00.000+09:00

단 1초라도 의미없는 시간을 만들지 말자

지침 1

2009-07-10T13:10:00.000+09:00

타인에게 관대하되 자신에게 엄격하자

‘단짝’ 원창희 회장이 회고하는 고 노무현 전 대통령

2009-06-18T09:13:00.000+09:00

노무현 전 대통령의 주변 사람들에게 고인과 가장 친한 친구가 누구인지 물으면, 대부분 주저없이 원창희(63) 오앤엔통상㈜ 회장을 꼽는다. 16일 원 회장의 부산 사무실을 찾아가 그에게서 ‘친구 노무현’에 대해 상세한 이야기를 들었다. “인간 노무현의 참모습을 조금이라도 제대로 알리는 데 도움이 되면 좋겠다”며 들려준 원 회장의 회고담을 가능한 그대로 소개한다. 부산/최상원 기자 csw@hani.co.kr

상고 취업반 졸업 뒤 취직…“왜 월급 차이 납니까” 항의 뒤 사표

1963년 부산상고에 입학해서 내 친구 노무현 대통령을 처음 만났어요. 그 사람은 키가 작아서 제일 앞줄에 앉았죠. 같은 반도 아닌데 쉬는 시간마다 우리 반에 놀러왔어요. 표정이 참 밝았죠. 명랑하고 농담도 잘하고.

2학년이 되면서 노무현 그 친구는 취업반으로 진학하고, 나는 진학반으로 갔어요. 졸업하고는 잠시 헤어졌죠.

친구는 부산에 있는 삼해어망이라는 조그만 회사에 취직을 했어요. 그런데 월급을 받으니까 대졸 신입사원의 절반 밖에 되지 않더랍니다. 하루는 사장에게 면담을 요청해서 따졌대요. “다 같은 일을 했는데 왜 월급이 차이가 납니까”라고. 사장이 시원하게 답을 해주지 않으니까 직장을 그만둬 버렸어요. 6개월만에요.

“고시에 붙을 때까지는 절대 안나올 끼다”

그리고는 고시공부를 하겠다고 결심했어요. 하지만 돈이 없잖아요. 그래서 울산으로 가서 막노동을 했어요. 당시 울산에는 온통 공사판이었으니까. 영남비료 공장을 짓는 데서 일을 했는데, 하루는 전화가 왔어요. 공사장에서 떨어져 다쳤다고. 병원에 쫓아갔더니 머리에 붕대를 칭칭 감고 누워서 제대로 말도 못해요. 글을 써서 말을 하더군요. “부산 중부산세무서에 근무하는 큰형님(노영현·사망)에게 연락해서 이불을 보내달라”고 했어요. 퇴원하고 나서 울산 시장통에서 술을 마시며 “고시에 붙을 때까지는 절대 안나올 끼다”라고 하더군요. 그리곤 고향으로 갔어요. 노 대통령이 고시공부를 한 것은 큰형님 영향이 컸어요. 부산대 법대를 졸업하고 고시공부를 하다가 중도에 포기하고 세무공무원이 됐거든요. 노 대통령이 공부할 때도 형님이 봤던 책으로 했어요.

10명서 20만원씩 모아 요트 만들었더니 ‘호화요트’로 둔갑

1978년 부산에서 변호사 개업을 한 뒤 친한 친구 네명이서 부부동반으로 다달이 계모임을 했어요. 하루는 친구가 모임에서 요트 이야기를 꺼내더라구요. “200만원만 주면 부산 구포에서 에프알피(FRP·유리섬유보강플라스틱) 요트를 만들어 주는데, 1인당 20만원씩 10명이 모아서 요트를 한대 만들자”고. 그래서 주변 사람들을 끌어모아 요트 2대를 만들었어요. 일요일이면 광안리해수욕장에서 요트를 탔죠. 당시 한국해양대, 부산수산대 등 대학에도 요트 동아리들이 있었는데, 정작 학생들은 요트가 없었어요. 그래서 대학생들과 함께 요트를 탔어요. 그러면 학생들은 김밥이나 막걸리를 준비해오고. 그런데 이게 나중에 언론에 보도되면서 호화요트로 둔갑을 했더라구요.

그 당시 노 대통령은 일본을 왔다갔다 하더니 일본 요트강사 자격증을 따왔어요. “대한민국 최초의 요트강사 자격증을 땄다”라며 자랑하고 다녔죠. 무슨 일을 하든지 열정적이었다고 할 수 있죠. 그런데 요트용품 제조업에 큰돈을 투자했다가 날리기도 했어요.

1980년 쯤이었을 거예요. 하루는 권양숙 여사가 나에게 전화를 걸어왔어요. “요즘 건호 아빠가 뭐하고 다니는지 모르겠어요. 집에 형사들도 찾아오고, 정보기관에서도 찾아오고. 한번 알아봐주세요.”

민주화 운동 ‘시기상조’ 충고하자 “우리 각자 인생 앞으로 가자”

그래서 친구를 광안리해수욕장 횟집에서 만나 물어봤죠. 노동운동, 민주화운동에 푹 빠져들어 열심히 하고 있더군요. 당시 제조업을 하고 있던 나와는 생각이 많이 달라져 있었어요. 나는 열심히 설득을 했어요. 먹고사는 문제가 해결돼야 그런 것도 하는 것이다, 아직은 시기상조다 등등. 몇시간을 이야기하고 횟집에서 나왔는데, 헤어지면서 그러더군요. “우리 각자 인생 앞으로 가자.” 서로의 인생살이가 다르니, 각자 자신의 길을 가자는 말이었죠. 섭섭하다는 생각이 들더군요. 그렇지만 확고한 신념이 이미 선 사람을 더는 말리지 못했어요.

결국 1987년 구속도 되고 변호사 자격도 정지됐죠. 하루는 밤에 전화를 해서 “친구야, 먹고 살 일이 캄캄하다. 너그 회사에 취직 좀 시켜도. 먹고 살게”라며 한숨을 쉬더군요.

생각은 DJ에 공감…정치입문은 YS밑에서

1988년 제13대 총선을 앞두고 내가 “변호사 자격도 정지되고 할 일도 없는데, 니가 추구하는 것을 제도권 안에 들어가서 하면 어떻겠노”라고 권했어요. 그렇게 정치인의 길로 들어섰죠. 그런데 친구는 “디제이(김대중)와 와이에스(김영삼)를 비교해 볼 때 디제이 생각에 훨씬 공감한다”고 하더군요. 그건 내가 말렸죠. 부산에서 정치에 입문하려면 무조건 와이에스 밑으로 들어가야 한다고. 디제이와 와이에스 양쪽에서 모두 친구를 영입하려고 애썼는데, 결국 와이에스의 도움으로 정치에 발을 들여놓았어요. 어디에서 출마할 것이냐고 물었더니 “와이에스에게 부산 아무 데나 달라고 했다”고 해요. 그리곤 부산 동구로 자원해서 갔죠. 부산 최고의 강자인 허삼수가 버티고 있었는데. “군사 독재정권의 최고 실세와 피할 수 없는 한판 승부를 벌이겠다”는 논리를 폈죠.

그런데 돈이 있습니까, 조직이 있습니까. 아무 것도 없었죠. 당시 내가 부산상고 53회 동기회장을 맡고 있었는데, 졸업 20주년 기념행사를 한 직후라 동기생들의 연락처를 많이 갖고 있었죠. 그래서 동기생들에게 부탁했습니다. 소주 한병을 사더라도 동구 산복도로 구멍가게에 가서 사면서 노무현에게 한표를 찍어달라 부탁하라고. 정말 열심히 했고, 그렇게 해서 노무현 의원이 탄생했어요.

청문회 스타 된 뒤 의원직 사퇴서…최형우·김동영 등 만류로 번복서

그리고는 청문회 스타가 됐죠. 주위에 친구들이 “너 이제 대통령해도 되겠더라. 국회의원 중에 니보다 똑똑한 사람이 없더라”며 부추겼어요. 그런데 정작 본인은 무척 힘들어했어요. 전국 곳곳에서 밤낮으로 민원이 들어왔어요. 노무현 정도라면 무엇이라도 해결해줄 수 있을 것이라 생각한 것이죠. 그런데 유명하기만 할뿐 초선 국회의원이 무슨 힘이 있습니까. 심한 무력감에 빠져 정말 힘들어했어요. “국회의원 그만두고 시민사회운동을 하는 것이 우리 사회에 훨씬 보탬이 되겠다”는 말도 하더군요. 그래서 내가 경남 거제도의 무인도로 친구를 데려가서 텐트를 치고 이틀 동안 쉬다 왔어요. 많은 이야기를 하고 많은 생각을 했죠.

그런데 돌아와서는 국회의원 사퇴서를 내고 잠적 해버렸어요. 권여사는 말할 것도 없고, 와이에스까지 전화를 해서 친구를 찾아달라고 하더군요. 일주일 동안 전국 방방곡곡을 돌아다녔어요. 그러다 결국 포기하고 집으로 돌아왔는데, 이틀 뒤 새벽에 권 여사가 전화를 해서 “새벽에 건호 아빠가 돌아와서 지금 자고 있는데, 좀 와주세요”라고 하더군요. 그래서 김해공항에서 첫 비행기를 타고 서울로 갔어요. 우연히 그 비행기에 문재인 변호사도 탔어요. 목적지가 같더군요. 친구 집에 도착해서 조금 있으니까 민주당 의원 12명이 찾아왔어요. 최형우, 김동영 의원 등이 있었죠. 서명만 하면 되는 사퇴 번복서도 만들어 왔더군요. 의원들이 친구에게 설득을 하는데, 그때 친구의 어머니와 장모가 함께 부엌에서 귀를 쫑긋 세운 채 설겆이를 하고 있었어요. 마음이 참 안됐더라구요. 내가 담배나 한대 피우자면서 친구를 밖으로 불러 냈어요. 사표를 내면서 어머니에게 뭐라고 했냐고 물으니 “몸이 아파서 잠시 쉬기로 했습니다”라고 했다더군요. 그래서 내가 그랬어요. 자식 몸이 아파 일을 그만둔다는데 말릴 부모는 없겠지만, 앞으로 너그 어머니하고 장모는 오래 못살거다. 니가 이러는 것을 보면서 어찌 오래 살겠노. 친구가 눈물을 글썽였습니다. 그때 최형우 의원이 쫓아나와 “친구 이야기가 백번 맞다”며 우격다짐으로 번복서에 사인을 받아냈어요. 그런데 깜짝 놀랐어요. 당시 원내총무이던 최형우 의원이 친구에게 갑자기 큰절을 하는 겁니다. 그리고는 번복서를 쫙쫙 찢어버려요. 그 다음에 하는 말이 “노 의원. 어차피 사인한 것, 내가 불러줄테니 자필로 번복서를 써주소”라는 거예요. 그래서 자필로 번복서를 썼고, 최형우 의원은 그것을 들고 돌아갔어요. 김동영 의원은 밥을 사겠다며 우리를 식당으로 데려갔어요. 김동영 의원이 식당에서 하는 말이 “야당 오래하면 친구들에게 손을 벌릴 수 밖에 없고, 결국 가까운 친구들의 껍데기까지 벗기게 된다”며 정치인생의 회한을 털어 놓더군요.

부산시장 출마전 캐나다 여행…환경보호 눈떠

1992년도에 부산 동구에서 다시 출마했는데, 떨어졌어요. 언론에서 호화요트 기사를 낸 것이 이때였죠. 빈민가 밀집지역에서 분위기가 확 돌아섰지요. 1995년에는 부산시장 선거에 나가 또 떨어졌어요. 다시는 정치를 하지 않겠다고 부인 앞에서 각서까지 썼다더군요.

부산시장 선거에 나가기 전인 1994년 여름 내가 제안을 해서 친한 친구들끼리 부부동반으로 10명이 열흘 동안 캐나다에 여행을 갔어요. 예전에 함께 계모임을 하던 친구가 캐나다 캘거리에 이민을 가서 살고 있었거든요. 노 대통령은 일본을 제외하면 처음으로 해외에 나간 것이죠. 이때 친구가 환경보호에 눈을 떴어요. “이렇게 큰 나라도 자연을 보호하려고 많은 노력을 하는데, 조그만 우리나라는 정말 열심히 자연을 지켜야 하겠다. 야생동물을 지키는 것도 그렇고, 여기가 정말 모범사례다”하면서 쉴 새 없이 환경보호를 강조했어요.

골프장도 이때 처음 갔어요. 해양수산부장관이 되고 나서 처음 골프를 쳤다고 알려져 있는데, 사실은 그 전에 캐나다에서 한번 골프를 쳤죠. 이때까지 노 대통령은 골프에 대한 거부감, 나쁜 시각을 갖고 있었어요. 그런데 캐나다의 골프장을 가보고는 자연환경을 유지하면서도 골프장을 만들 수 있다는 쪽으로 생각이 바뀌었죠. 권여사도 “우리도 귀국하면 골프를 배워요”라고 친구에게 권했죠. 실제로 권여사는 귀국해서 골프를 배웠는데, 친구는 바빠서 배우지 못하다, 해수부장관이 된 뒤에 배웠죠. 장관이 된 직후에 친구가 나에게 전화를 걸어 “친구야 머리 좀 올려도”하더군요. 정식으로 골프에 입문하겠다는 것인데, 당시 내가 상황이 좋지 않았어요. 그래서 창원에 있는 동기생인 강태룡 회장에게 연락해 대신 머리를 올려주게 했지요.

2001년 들어 하루는 그래요. 대통령 선거에 출마하겠다고. 말렸죠. 안된다고. 그런데 경선을 거쳐서 하기 때문에 될 수도 있다고 해요. 그래서 대통령 후보는 될 수도 있겠다며 웃고 말았죠. 그런데 진짜로 출마 선언을 했어요. 결국 나는 모든 일을 전폐하고 도왔어요. 동문들에게도 도움을 청하고요. 모두가 열성적으로 했어요.

내가 또 물었어요. 어떤 대통령이 되고 싶냐고. 그런데 이렇게 답을 해요.

“이웃집 아저씨같은 대통령 되고 싶다”

“이웃집 아저씨같은 대통령이 되고 싶다. 경호원 한두명만 데리고 대학로에 가서 포장마차 아무 데나 들어가서 닭똥집에 소주를 마시는 대통령. 옆자리 손님과 편하게 술잔을 주고받으며 이야기 나누는 대통령. 그런 나라의 대통령이 되고 싶다.”

국민들은 그런 권위 없는 대통령을 좋아하지 않는다고 했더니 “권위를 확 낮춘 대통령이 되고 싶다”고 했어요.

그런데 이 사람이 당선되고 나서도 도와준 많은 사람들에게 고맙다는 말을 안해요. 주변 사람에게 고맙다는 전화라도 해라고 시켜도 하지 않아요. 솔직히 많은 사람들이 섭섭해했죠. 결국 선거 캠프에 참여했던 고등학교 한해 후배 최도술씨에게 시켜서 감사편지를 사람들에게 보내게 했어요. 그제서야 사람들 마음이 많이 녹았어요. 그런데 정작 본인은 그것을 가식으로 생각하더군요. “고마움은 마음 속에 가지고 있어야지 겉으로 드러내는 것이 아니다”라는 것이에요. 정치인은 그러면 안되는데 아쉽더군요. 그 바람에 나는 사람들을 이해시키느라 애를 먹었죠.

그런데 대통령에 취임한 뒤 동기생들을 청와대에 초청한 일이 있었어요. 한사람 한사람과 옛날에 함께 겪었던 이야기들을 하는 거예요. 학교 다닐 때 다른 친구가 쓴 연애편지 내용까지 기억하고 있더라구요. 신기할 정도였죠. 말을 하지 않아도 눈빛만 보면 서로 통하는 신뢰, 그것이 가장 중요하다고 생각하는 사람이었죠.

“언론권력의 폐해 누가 막겠느냐”

대통령에 당선되고 부산에 처음 왔을 때 롯데호텔 객실에서 1시간 동안 만났어요. “청와대 들어가면 우리는 영영 못만나는 것 아이가? 앞으로 우찌 연락하모 되노?”하고 물으니까 “내 수행비서한테 전화해라. 내가 24시간 안에 니한테 전화하모 되는 것 아이가”라고 했어요. 그리고 이 약속을 한번도 어기지 않았어요. 내가 전화를 걸면, 몇시간 뒤라도 반드시 전화를 걸어 “무슨 일이고?”하고 물어요. 무슨 일이 있겠어요. 그냥 일상적인 이야기 잠깐 하고, 힘내라 하고 그러는 것이죠. 그런데도 반드시 전화를 걸어주는 친구가 정말 고마웠어요.

친구는 남에 대해 폄하나 나쁜 말을 하지 않은 사람이었어요. 가능한 남의 장점을 보려고 노력했죠. 누가 다른 사람의 단점을 이야기 하면 “아니다. 장점이 더 많다”고 했죠. 그러면 말한 사람이 머슥해져요. 언론에서는 말을 함부로 상스럽게 한다고 비판했지만, 본인은 다른 사람이 잘 알아듣게 쉽게 말하는 것을 즐겼죠. 한마디를 해도 가슴에 와닿는 말, 평범하지만 이해하기 쉬운 말을 한 것이죠.

대통령이 되고 나서 말을 그렇게 하지 말라고 많이 말렸어요. 언론과도 잘 지내라고 했어요. 그런데 “언론권력의 폐해를 누가 막겠느냐. 내보고 대통령 하지 말라는 말이냐”며 본인의 소신을 꺾지 않았어요. 오히려 지방언론도 활성화시키고, 다양한 언로를 만들려고 했죠.

퇴임하기 1년 전쯤에 내가 물었어요. 집도 없는데 다음에 어디에서 살 거냐고. “아직 생각해보지 않았다” 하더군요. 내가 그랬어요. 부산에 내려와라. 살아보니까 부산이 제일 살기 좋더라. 지역균형발전을 부르짖은 대통령이니까 부산으로 내려와서 살면 좋지 않느냐. 옛날에는 선비가 벼슬에게 물러나면 고향으로 내려가 후진을 양성하고 고향을 지키고 그러지 않았느냐고 했죠. 그랬더니 친구가 “야, 니 말이 맞다. 부산에 집을 한번 알아봐도” 하더군요. 그런데 아무리 찾아봐도 마땅한 곳이 없었어요. 그래서 결국 봉하마을로 결정했죠.

“나는 그 시계 구경도 못했다”

돌아가시기 전 검찰 수사가 진행될 때는 매일 찾아가서 마음을 풀어주고 싶었는데, 친구가 전화로 그래요. “기자들이 많으니까 찾아오면 괜히 얼굴 꺼실린다. 오지마라.”

돌아가시기 열흘 전에 한번 보고싶다고 연락이 와서 생선회를 준비해서 부부가 함께 봉하마을로 갔어요. 두 부부가 함께 식사를 하며 이야기를 했죠. 일부러 검찰 수사에 대해서는 거의 이야기하지 않았는데, 힘이 없어 보였어요. 허리가 아파서 오래 앉아있지 못하더군요. 중간중간에 일어나서 잠시 몸을 풀고 다시 앉곤 했어요. 오래 있어서는 안되겠다 싶어 “이제 갈란다” 했더니 “그래 가라. 나도 글 써야 한다”고 했어요. 권여사가 “내가 이 양반 힘들게 만들어 미안해요”라고 하더군요. 친구는 박연차 회장에게서 받았다고 언론에 보도된 1억원짜리 시계에 대해 “나는 그 시계 구경도 못했다”하면서 “내가 주변 사람들을 너무 힘들게 했다” 하더군요. 친구는 결벽증이 있는 사람이었어요. 거짓말을 못해요. 그 친구가 몰랐다면 진짜 몰랐던 거예요. 돈 받은 사실을 말하면 불호령이 떨어지니까 권여사가 말을 못한 것이죠. 시중에서는 부부간에 모를 리가 있나라고 하지만, 그게 상식이지만, 이 부부에게는 그렇지 않았어요.

검찰 조사를 받으러 가던 날도 찾아가서 만났어요. “정치라는 것이 정말 어렵다. 주변 친구들 주머니나 털고”라며, 나를 가리키며 측근들에게 “저기 골병 든 친구 하나 있네”라고 하더군요. 옛날에 김동영 의원이 했던 말인데, 그 말을 결국 친구가 하게 되더군요.

정치인에게 후원자라는 것이 무엇입니까? 내가 경제적으로 도와줄테니까 다른 사람들에게 손 벌리지 말고 정치에 전념하라는 것 아닙니까? 언론에서 줄곧 박연차씨와 강금원씨를 노 대통령의 후원자라고 보도하지 않았습니까? 그런데 지금와서 왜 이럽니까? 지금 생각해도 가슴이 답답합니다.

노무현 대통령의 법조계 업적

2009-05-30T21:44:00.000+09:00

법률가 출신 노무현 대통령의 법조계 업적

"사법제도 개혁 시동… 국민참여재판 도입 결실"

법조인 출신 첫 대통령인 노무현 전 대통령의 삶은 도전과 극복의 연속이었다. 빈농의 아들로 태어나 멍에처럼 주어진 가난을 극복하고 독학으로 사법시험에 도전, 변호사가 된 이후에는 아스팔트 위에서 노동자인권을 위해 독재정권에 도전했다. 정치에 입문해서는 지역주의의 벽에 도전, 연이은 낙선으로 ‘바보’라는 별명을 얻었다. 대통령이 돼서도 법률가 출신답게 역대정권이 이루지 못한 사법개혁에 또한번 도전해 괄목할 만한 성과를 거뒀다.

◇ 대통령, 사법개혁에 나서다= 2002년 대통령선거에 당선된 노무현은 사법개혁을 추진해 임기중 큰 성과를 냈다. 사법개혁은 그 동안 정권이 바뀔 때마다 개혁의 단골메뉴로 거론돼 위원회가 만들어지곤 했지만 기존제도를 유지하려는 세력의 반발에 부닥쳐 십수년째 기대만큼의 성과를 내지 못하던 차였다. 그는 임기초반 사법개혁위원회를 발족시키고 본격적인 사법개혁작업을 벌였다.

참여정부 사법제도개혁의 백미로는 국민참여재판 시행을 꼽을 수 있다. 형사재판에서 배심원이 유무죄와 형량을 결정하는 국민참여재판의 시행으로 사법부는 ‘전관예우’, ‘무전유죄 유전무죄’의 오명을 씻고 사법영역에서 국민주권을 실현시킬 기회를 얻게 됐다. 형사소송법을 개정해 공판중심주의의 토대를 마련한 것도 노무현정부의 업적이다. 법정에서 피고인의 방어권보장을 위해 법원이 불구속재판원칙을 천명하고 인신구속 및 압수수색검증제도의 개선으로 피의자 및 피고인의 인권보장의 기틀이 마련됐다는 평가를 받았다.

재정신청을 모든 범죄로 확대한 것도 빼놓을 수 없다. 특히 이 과제는 기소독점권의 약화를 우려한 검찰이 반대해 도입에 난항을 겪은 사안이었다. 하지만 노 전대통령은 대선을 앞두고 법률신문 인터뷰를 통해 ‘검찰권 행사의 남용을 방지하고 공정성 확보를 위해 도입이 필요하다’고 밝힌대로 공약을 이뤄냈다. 이외에도 양형기준마련을 위한 양형위원회 설치, 경죄사건신속처리절차마련 등도 성과로 기록된다.

◇ 법조인 양성제도 바꾸다= 노무현 정부는 법조인양성제도를 ‘선발’에서 ‘교육’으로 바꾸었다. 2007년7월 법학전문대학원(로스쿨)법안이 국회에서 통과되면서 다양한 전공자들에게 법조인이 될 수 있는 길이 열렸다. 인품과 능력을 갖춘 변호사·검사·대학교수 중에서 판사를 임용하는 법조일원화가 확대되고 승진탈락으로 인한 법관들의 위화감 해소를 위해 법관단일호봉제가 실시된 것도 노무현정부때 일이다.

◇ 검찰·법원조직개혁 시도= 대통령 노무현은 사법제도개혁추진위원회를 통해 검찰조직의 개혁도 추진했다. 검찰인사의 공정성 및 투명성제고를 위해 자문기구에 불과했던 검찰인사위원회를 심의기구로 격상하고 외부인사를 참여시켰다. 검찰직위에 따른 상명하복의 근거였던 ‘검사동일체원칙’을 완화해 부당한 명령을 거부할 수 있도록 하고 ‘이의제기권’도 마련했다. 대통령의 인사권이 침해된다는 우려에도 불구하고 검찰총장 임명예정자의 소신과 자질을 국민의 대표기관인 국회에서 검증할 수 있도록 ‘검찰총장 인사청문회제도’를 도입하고 2년 임기를 채우는 일이 드물었던 검찰총장의 임기도 보장했다. 참여정부가 임명한 검찰총장 중 천정배 법무부장관의 명령권 발동으로 사표를 낸 김종빈 총장을 제외한 송광수·정상명 총장 모두 임기 2년을 다 채웠다.

법원와 헌법재판소에도 적지않은 변화가 있었다. 노 전 대통령은 대법원과 헌법재판소에 다양한 목소리를 담기 위해 구성의 다양화를 꾀했다. 김영란 대법관과 전효숙 헌법재판관 등이 기수와 서열을 깨고 첫 여성대법관과 헌법재판관이 임명됐다. 대법관 출신인 이용훈 변호사가 대법원장에 임명된 것과 박시환 변호사, 김지형 서울고법 부장판사가 대법관으로 임명된 것도 같은 맥락으로 해석된다.

◇ 법조윤리확립 노력= 땅에 떨어진 법조계에 대한 국민신뢰를 끌어 올리기 위한 노력도 전개했다. 법조윤리협의회를 설치하고 공직퇴임 변호사는 일정기간 수임자료를 제출하도록 했다. 변호인선임서 제출과 변호사연수참여를 의무화하고 대한변협에 징계조사위원회를 신설, 변호사영구제명사유를 확대했다. 내부인사들만으로 구성됐던 법관징계위원화와 검사징계위원회에 외부인사를 참여시킨 것도 이때 일이다.

권용태 기자 kwonyt@lawtimes.co.kr

첫번째 문을 넘어서다.

2009-04-16T18:40:00.000+09:00

공부 시작 약 2년만에 겨우 1차를 통과했다.;;;

주민등록번호상으로는 오늘이 생일인데..;;

아버지께서 생일 선물 주신 것으로 생각할련다.

4개월 남은 다음 관문을 향해...

달려보자;;

근황

2009-04-05T02:30:00.000+09:00

근황1.

편도선 수술을 했는데,,,도

편도선이 부었다.

잘라낸 구개편도 외에도 편도란 놈이 내 몸 여러군데 분포해 있는 듯 하다.

이번엔 그 중 한 놈인 설편도가 말썽이다.

혀 뿌리에 위치한 이 녀석은 구개편도가 부었을 때 보다 더 깊은 두통을 선사한다.

덕분에 일주일의 절반 이상을 침대에서 보냈다.

어렸을 적부터 편도가 부으면 고열에 심한 몸살, 두통 증상이 함께 온다.

정말 아무것도 할 수 없을 정도의 극심한 고통이다.

그래서 작년 말에 편도선 수술을 했건만,,

구개편도 절제로 인한 보상효과로 설편도가 상대적으로 비대해진 듯 하다.

돈 들여가며 아픔 참으며 수술했는데...

의사 말로는 설편도에 염증 생기는 건 방법도 없댄다.

이런 씨벨....-_-

근황2.

외무고시 1차 발표가 얼마전에 있었다.

대충 점수를 보아하니 큰 이변이 없는 한 내 성적은 안심해도 될 듯한다.

이번 시험의 난도가 쉽다는 평가여서 컷이 많이 상승하지 않을까 걱정했는데

염려할 정도는 아닌 듯 하다.

이제 불안을 살짝 접어두고 슬슬 스퍼트를 올려야겠다.

(설마 기술직 컷이 외시 보다 높아지진 않겠지... -_ -)

근황3.

따뜻한 봄바람이 벚꽃을 스쳐가 듯..

잃어버렸던 사람을 만났다.

인연이라는 것은 참으로 재미있다.

순간의 현실... 원래의 의도와는 다른 결과를 본 그 순간은..

가슴 먹먹함에 숨이 멈출 것 같아도,,,

지나고 나면 아무것도 아님을...

어리석은 아해는 그 고통이 지속될 것이라 생각하지만

지나고 나면 결과는 달라질 것임을 그 순간에는 모른다...

그래서 인생은 즐거운 것.

근황4.

나이를 먹는데도 생각은 어리다.

욕망을 자극하는 외부환경에 쉽게 낚인다.

이래서 어릴 때 습관이 중요한 것이다.

공부를 즐기는 자가 아니라면,,,

공부는 습관이다.

그니깐 어린 것들 학창시절에 부모님 말씀 잘 들어야 하는 거다.

중고딩때 공부하는 습관 들여놓는 게 나이들어 고생 안하는 최고의 길이다.

늙어 철들면 형처럼 오래 공부하는 수가 생긴다.

조영래 평전 - 안경환

2008-12-28T12:04:00.000+09:00

전태일 평전을 읽은 후, 책저자의 문체와 필력에 감동하여 인터넷으로 검색해 본 적이 있다.
저자의 이름을 검색창에 입력하고 엔터키를 누르자 놀랍게도 "조영래 평전"에 대한 자료들이 화면에 나타나기 시작했다.
한 위인의 일생을 역사 속에 새겨 넣었던 인물이 다시 그 대상이 되었다라? ㅎㅎ
궁금한 마음에 바로 도서관으로 달려가 책을 들고 나왔다.

조영래.

서울대 법대를 수석 입학하여 학생 민주 운동에 매진.
사법시험 합격 후 연수중 서울대생 내란음모 사건으로 구속.
민청학련 사건으로 6년간의 수배생활.
사법연수원에 재입소, 시민공익법률 사무소 설립.
성고문 사건, 망원동 수재 사건, 여성 조기정년제 사건 등 법률 역사에 기록될만한 굵직한 판례들을 남김.

경기고 - 서울 법대.
게다가 서울대 전체 수석 타이틀.

최고 엘리트 코스다.

마음만 먹었다면 수월하게 기득권층에 편입되어 우리나라를 움직이는 최고 브레인 중에 하나가 되어 있었을 그다. 사람이라면 누구나 자신이 가진 것을 쉽게 내놓으려 하지 않는다. 특히 자신의 이익과 결부되었을 때는 더욱 그러하다. 대학 입학때 부터 이미 사회 최고 계층으로의 전입이 가능한 타이틀과 능력을 소유하고 있었음에도 불구하고 그러한 기회를 포기하고 사회에서 소외된 계층을 위해 매진하는 행동은 보통 사람으로서는 어려운 일일 것이다.

그렇기 때문에 조영래는 더욱 빛난다.

거대한 권력과 맞서 싸울 만큼 강력했던 그의 능력과 용기.
자신의 생명에 연연하지 않았던 대범함.
약자에게 따뜻한 손을 내밀며 그들을 대변하려 했던 인품.
갈등으로 대립하는 사람들을 모두 원만하게 포용할 수 있었던 그의 결속력.

성인이라 불려져도 무방할 만큼 완벽한 인간이었다.
폐암으로 사망할때까지 43년 동안 자신의 신념으로 치열하게 살아온 한 인간의 인생이 얼마나 아름다울 수 있는지 느껴볼 수 있다. 더군다나 지금처럼 부도덕한 지도자 때문에 나라가 어수선한 때 일수록 조영래 같은 지도자가 절실하다는 점에서 그의 짧은 삶이 더욱 안타깝다.

다만 책에 대해서 아쉬는 점이라면, 책의 제목이 조영래 평전임에도 불구하고 조영래에 대한 내용 보다는 서울 법대에 대한 내용이 더 많다는 점이다. 서울 법대 평전이라 불러도 무방할 만큼 책의 색깔이 불투명하다. 저자의 해박한 지식이 돋보이기는 하나 평전을 저술하는데 굳이 필요한 지식이었는지에 대해서는 의아해진다. 후에 조영래 평전이 다시 나오게 될지는 모르겠으나 다른 저자의 평전이 반드시 출판되었으면 하는 바램이 있다.

전태일 평전 - 조영래

2008-12-28T11:08:00.000+09:00

이 책은 우리나라 최고의 인권 변호사였던 조영래가 열사 전태일의 일생을 그려낸 "작품 중의 작품" 이라고 할 수 있다.

저자는 이 책을 통해 독자들에게 전태일의 일생과 인품, 사상등을 세심하고 감동적인 문체로 비교적 자세하게 전달해 주고 있다. 한번 책을 잡으면 내려놓기 힘들 정도로 몰입하게 되는데, 이는 저자의 가공할만한 필력 때문이다.

"내 죽음을 헛되이 하지말라"

이 말은 전태일이 신성한 자신의 육체를 불태우며 내뱉은 말인 동시에, 당시 소외된 노동자들의 불행한 현실을 사회 전반에 알리던 신호탄 이기도 하였다. 그의 죽음을 통해 사회 표면 위로 끌어내기를 금기시하던 노동인권이 두터운 껍질을 깨고 사회 이슈로 부상하기 시작했던 것이다.

군부독재정권 아래에서 "노동"이라는 단어를 내뱉는 것만으로도 빨갱이로 몰리던 그 시절, 소신공양으로 대한민국 노동 운동의 시발점이 되었던 청년.

옷감의 먼지들로 꽉 찬, 빛 한줄기 들어오지 않는, 허리 한번 제대로 펼 수 없는 골방에서 하루 14시간 이상의 중노동에 시달리는 와중에도 자신보다 어리고 연약한 여공들을 돌보고자 했던 청년.

기득권의 철벽으로 가로막힌 부조리한 사회 구조에 정면으로 대항할 수 있는 용기를 가졌던 청년.

이 청년이 자신의 몸을 불태우고 병상에 누워 죽기전에 마지막으로 남긴 말이 "어머니... 배가 고파요." 다.
마지막까지 타인을 위해 자신을 희생하고, 노동자 모두의 권리를 찾기 위해 노력했던 인간 전태일이 남긴 최후의 말이었다.

먹지 못하고, 입지 못하고, 배우지 못해.. 공무원과 결탁한 기업가들의 노예처럼 학대당하다 죽음의 끝자락에 몰리던 것이 우리 노동자들의 현실이었다. 전태일의 마지막 말은 노동자들의 어려웠던 현실을 적절하게 응축하였다 할 수 있을 것이다.

전태일을 기점으로 시작된 노동운동은 사회 각계에서 활발하게 전개되어 오늘날에는 노동자의 인권이 천천히 제자리를 잡아 나가고 있는 듯 하다. 한 사람의 용기와 희생이 사회의 불합리한 구조를 변화시켜 소외된 계층의 권리를 되찾아 주었다는 사실은 많은 것을 느끼게 한다. 침묵하는 자에게 자유와 권리는 찾아오지 않는다. 불합리하고 부조리한 사회 구조를 직시하고 타파할 수 있었던 한 청년의 용기와 정의를 우리는 언제나 잊지 말아야 할 것이다.

하얀색팀은 총 몇번의 패스를 했을까?

2008-12-20T23:16:00.000+09:00

타인과 갈등이 발생했다면, 문제의 논점을 파악한 뒤 잠시 상대방의 관점에서 문제를 바라보는 여유를 가져야한다.

인간이란 (거의 언제나) 자신의 관심사에 따라 세상을 규정하는 편협한 존재이기 때문이다.

지도자의 조건 - 프란체스코 알베로니

2008-12-12T14:04:00.000+09:00

감상문은 어째 한달 전에 읽었던 책들만 올리는 것 같네-_-

도서관에서 읽을만한 책을 찾다가 제목이 제법 강렬해 보이길래 덥썩 낚아채 열람실 창 앞 쇼파에 앉아 느긋하게 봤더랜다.

이런 부류의 책들이 늘 그렇듯이, 이 책 역시 초반에는 흥미로운 화제를 던지며 독자의 시선을 사로잡지만, 중반부 부터는 이야기의 진행이 뒤섞이고, 내용이 중복되어 집중력을 떨어뜨린다.

프란체스코 알베로니는 지도자의 여러 유형을 제시하며 그들의 장점이 무엇인지를 설명한다. 창조력, 용기, 결단, 카리스마 등등 지도자의 갖추어야할 성격 등을 집어내곤 있으나 신뢰성 있는 심리 분석이 이루어지지 않아 독자들을 설득시키기에는 부족한 면이 없지 않아 보인다.

내가 생각하는 지도자상은 건전한 사회의식을 지니고 자신의 꿈을 자신의 인생에서 현실화시킬 수 있는 사람인 동시에 다른 사람의 인생을 자신의 꿈으로 포섭시킴으로써 그들의 가치와 사회적 가치를 드높일 수 있는 인물이다. 이를 위해 지도자는 현재 보다 더 고차원적인 가치를 기획할 수 있는 능력과 그러한 가치를 창출할 수 있는 강력한 실행력을 필요로 한다. 저자는 여러 능력들을 지도자가 갖추어야 할 필요조건으로 보여주고 있지만, 그가 말하는 지도자의 가장 중요한 요건 만큼은 나의 생각과 크게 다르지 않은 것 같다.

"모든 창조자는 지도자이다."

법학 입문 - 이상돈

2008-11-07T22:04:00.000+09:00

법학입문은 고려대 이상돈 교수가 법 일반에 관해 개괄적으로 설명한 책이다. 몇 주 전에 상당히 재미있게 본 책으로, 특히 여러 이론들과 관련된 판례들을 함께 제시하여 법학이라는 학문에 쉽게 다가갈 수 있게 한다.

이 책에서 이상돈 교수 역시 김두식 교수와 마찬가지로 법이 지향해야 할 목표로 근대법 이상을 거론하였으나, 법이 지나친 형이상주의로 나가는 것은 경계하였다. 그는 근대법 이상의 실현을 위해 의사소통적, 대화적 이성의 필요성을 주장하며 하버머스의 철학을 옹호하였다.

법과 정의, 법 모델, 법의 제도 등 법 전반에 대한 기초적인 내용과 법과 사회와의 관계, 법의 적용을 비롯한 법의 미래에 대해 알기쉽게 서술하고 있다. 별도의 강의 없이도 책의 내용을 이해하는 데 어려움이 없기 때문에 일반인들이 시간을 내어 읽기에도 적합한 교양서인 것 같다.

인상적인 구절:

"인격적 인간의 이념은 또한 인간들이 서로 대화를 진행할 수 있는 한에서만 가능할 것이다. 대화가 끝난 후에는 언제나 폭력이 시작되기 때문이다."

비 내리는 가을 저녁.

2008-10-23T19:04:00.000+09:00

그 녀석 초시에 2차를 덜컥 붙어버렸네.

대견스럽고 정말 축하해 주고 싶지만,

그럴 수 없다는 현실에 마음이 젖어든다..;;

3차 준비 잘해서 꼭 붙었으면 좋겠다. 정말;;

...

뭐 어쨌거나,

나.. 이거 한선생님하고 분위기가 너무 비슷한데.. -_-

자신과 연관이 있는 사람들은 죄다 다 붙어 나가지만,

정작 자신은 붙지 못한다는

"한선생의 저주" ㅜoㅜ

....-_-

헌법의 풍경 - 김두식

2008-10-23T00:46:00.000+09:00

한달 전에 감상문 올리다가 익스플로어 오류로 글을 날려 먹은 후(이거 원,, 불여우로 갈아타던지 해야지-_-),, 짜증나서 걍 패스할까 했는데, 읽은 시간이 아까워 간략하게 적어 보려 한다.

헌법의 풍경은, 경북대 김두식 교수가 일반인들이 들여다 보기 힘든 현 법조계의 현실을 나름 상세하게 보여줌과 동시에 법률이 지향해야 될 가치 및 목표에 대해 자신의 견해를 피력한 책이다.

한달 전 법학전문대학원 면접을 대비하기 위해 (뭐 이제는 별 의미가 없어졌지만) 매형에게 법률 관련 책을 하나 추천해 달라고 했었는데, 그 때 매형이 던져 준 책이 바로 헌법의 풍경이었다. 헌법의 풍경은 법률 지식이 전무한 내가 읽기에도 큰 어려움이 없을 정도로 쉬운 문체로 서술되어 있다.

이 책의 내용은 대략 아래와 같다.

과거 군부 독재 시절에 법조인이 어떻게 독재자의 하수인이 되었는지를 고발했고,
다른 나라에 비해 유난히 강한 우리나라 검사의 권한에 대해 서술했고,
개인은 국가를 위해 존재하는 것이 아니라, 국가가 개인을 위해 존재한다는 자유주의적 가치관을 강조하였고,
국민에게는 국가 권력이 정당하게 사용되고 있는지 끊임없이 감시해야 하는 의무가 있음을 명시하였고,
법적 정의를 위해 법률인은 국민의 편에 서야 됨을 주장하였다.

나 역시 대체로 김두식 교수의 의견에 동의하지만, 김두식 교수가 법조인에게 요구하는 "국민의 편에 서라" 라는 주장은 큰 효과를 발휘하기 힘들 듯 싶다.

우리나라 사회의 계급 구조는 점점 선명해져 가고 있으며, 계급의 수직 이동 또한 경직되고 있다. 특권 계층은 그들만의 아비투스를 공고히 하고 하위 계층들의 안위를 돌보지 않는다. 어차피 검사. 판사, 변호사라고 다를 게 없다. 겉으로는 법적 정의, 사회 정의를 구현하리라 부르짖지만, 일반인들과의 차이라곤 단지 몇 푼의 법률 지식이 전부 일 뿐 사적 이익을 추구하는 인간의 기본적 본성을 견지한 속물임은 다름 아니다. 높은 지적 수준이 발달된 도덕감을 보장하지는 않기 때문이다(2MB를 보면 답이 나올 것이다;;) 따라서 그들에게 "국민의 편에 들라" 고 부탁한다 한들 어차피 그들은 그들의 개인적 이익을 위해 움직일 가능성이 크다.

그렇다면 우리는 우리의 권리를 어떻게 지켜나가야 할 것인가?

두 가지 방법이 있을 것 같다.

일반적으로 국민의 기본권은 국가 권력에 의해 훼손되어지는 경우가 많다. 국가가 체제 유지를 위해 국민들의 기본권을 제한하는 경우, 국민의 기본권을 침해하는 주체는 전적으로 정부가 된다. 그러한 행정부의 권력을 견제하기 위해 사법부의 영향력을 행정부의 그것만큼 끌어올리는 것이 첫번째 방법이다. 그러나 우리나라 법의 역사는 1970년대까지도 정치와 법이 하나의 권력으로 합치되어 있었고, 현재 근대적 법의 형태를 갖추지도 못한 채 정책의 도구로 다시 정치에 귀속되었다. 이러한 상황에서 가까운 미래에 사법부가 행정부와 대등한 위치로 올라올 가능성은 그닥 커보이지 않는다.

다른 방법은 사법부의 영향력을 아주 밑으로 끌어내리는 것이다. 현재 법의 가장 큰 문제는 일반인이 접근하기 어렵다는 데 있다. 한글로 적힌 법전을 보더라도 국민들은 도대체 무슨 말이 어떻게 쓰여있는지 이해하기가 쉽지 않다. 그리하여 법은 오랜시간 동안 어렵고, 고상한 것으로 인식되어져 왔고 이러한 접근의 어려움은 법과 국민간의 의사소통이 단절되는 폐쇄적 구조를 형성하였다. 그렇기 때문에 정치적 분리가 완벽하게 이뤄지지 않은 현 상황에서 판결을 비판적으로 대하지 못하는 국민들의 편에 서기 보다 개인적 안위가 보장되는 정치세력쪽으로 다가서는 것이, 법조인들에게 더 유리할 것임은 자명하다. 따라서 김두식 교수가 서술 했듯이, 법률 전문 용어를 국민들이 이해하기 쉬운 일상언어로 바꾸어 국민의 법률이해도를 높이고, 배심원제도를 강화하여 국민이 재판의 판결에 미치는 영향력을 향상시켜야 한다. 즉, 사법부가 직접적으로 행정부를 견제하기 보다는 국민이 사법부를 통하여 정부를 견제하는 것이 더 바람직하다는 말이다.

흠.. 글을 쓰다보니 어쩌다 조금 길어졌는데, 책에 대한 결론을 내리자면, 헌법의 풍경은 법에 대해 완전 황무했던 내 머리 속에 법의 씨앗을 심어주었던 의미있는 책이라 할 수 있겠다.

법학전문대학원

2008-10-21T23:14:00.000+09:00

두 달전에 LEET 시험을 봤더랜다.

뭐 큰 의미를 가지고 본 게 아니라 행시 1차 대비겸 보험겸 해서 본 거였다.

9월 30일에 결과가 발표되었지만, 꽤 애매한 성적이 나와버렸다.

마킹을 잘못 한건지,, 아니면 내가 간사한 놈이라 틀린 답도 맞게 채점한 것인지는 모르겠으나,,

가채점 대로만 나왔다면 소신있게 올인했을꺼다. -_-

지금 점수가 대략 상위 15% 정도이긴 한데,, 영어점수가 캐판이라 어느 대학원도 합격을 장담할 수 없게 되었다.

이번에 본 텝스도 기대에 부응하지 못하고 9월 보다 점수가 더 안 나왔으니 안습 상황.

거기다 내 가장 소중한 친구의 결혼식이 가군 면접일과 겹쳤다.

....

젠장...

그냥 올해는 포기하고 내년을 기약할까...

고민에 고민을 거듭하고 있다.

취향 알아보기

2008-10-09T08:42:00.000+09:00

http://www.idsolution.co.kr/

논리적이고도 예술적인, 다양성의 영역

“모든 진보는 인기 없는 사람들로부터 나온다.”

지능적이면서도 직관적인, 논리적이면서도 독창적인, 까다로우면서도 너그러운, 엄격하면서도 다양한, 질서정연 하면서도 자유로운 이중적 완벽주의, 문화적 진보 성향을 위한 공간입니다.

“사랑해요” 남발하는 기업 광고, “가족 여러분” 남발하는 라디오 DJ, 연예인 개인사로 먹고 사는 케이블TV, 스포츠 신문, 삼각관계 드라마, 조폭 코미디 영화, 기독교 전도사, 이슬람 근본주의자, YMCA 청소년 선도위원회, 인종차별주의자, 극렬 페미니스트, 남성우월주의자들은 이곳에서 거부될 것입니다.

이 영역에 속하는 사람들의 특징은 다음과 같습니다.

좀 까다로운 취향이나 좋아하는 것도 많은 편.
간결(simplicity)과 명확(lucidity)을 가장 중요한 기준으로 삼는 편. 인과관계가 철저히 맞아 떨어져야 하는 완벽주의적 취향도 있음.
작위적인 것에 불편해 함. 가격, 인기, 외모 같은 외적 요인엔 관심이 없음. 대상이 얼마나 솔직하고 진실한지, 얼마나 깊이 있고 내실 있는지에 중점을 두는 편.
문화 예술에 대한 관심도와 지식 수준이 높은 편, 거품, 포장, 속임수에 잘 속지 않음. 어렵고 고급스러운 콘텐트에 관심이 있으며, 통속/세속적인 콘텐트를 경멸하는 경우가 많음.
남들이 다 좋아하는 것에 일단은 거부감. 극단적이고 새로운 콘텐트에 대해 너그러운 편. 그러나 자신의 취향과 다른 콘텐트에, 식상하고 뻔한 콘텐트에 적대감을 갖는 경우도 많음.

마지막 TEPS

2008-10-02T22:55:00.000+09:00

10월 4일 정기텝스가 올해 내가 볼 마지막 영어 능력 평가 시험이다.

8월에 처음 본 텝스는 어이없는 점수가 나왔었고, 두번째 본 텝스는 처음 본 점수에서 대략 100점 가까이 올랐으나 기대에 미치지는 못했다.

나와 비슷한 점수대에 있는 경쟁자들의 토익 점수가 900점 정도인 것을 감안한다면 이번 텝스에서는 적어도 800점 이상을 찍어야만 한다.

오늘 셀프 모의고사 성적을 미루어 보았을 때, 800점은 택도 없지만 어쨌든 나는 이 점수가 반드시 필요하다.

벼락괴물이 되어 목표를 달성해주마.

* 목표 점수: 800
* 기대 점수: 850

뉴큐시스템 19인치 LCD 백라이트 교체 후기

2008-06-19T18:29:00.000+09:00

얼마전 옥션에서 백라이트를 2개를 주문했었다. 4년전에 구입했던 뉴큐시스템 19인치 LCD가 흰색을 약간 누리끼리하게 표현하길래 교체나 해볼까 하고 구입했던 것이다.

근데... 막상 사놓고 보니 귀찮기도 하고 아직은 모니터가 그럭저럭 쓸만해서 그냥 잊고 있다가 오늘 불현듯 생각이 나 교체 작업을 진행하였다..

교체 후 소감은 뭐 확실히 밝아지긴 했지만.. 백라이트 교체라는게 무쟈게 귀찮은 작업이라는 거다. 신경 써야할 것도 많고 패널에 먼지라도 들어가면 새로운 불량화소 몇 마리가 반갑게 인사해 주기도 한다.

옥션 판매자의 설명으로는 19인치 패널에는 위 아래 하나씩 백라이트가 들어간다고 했으나... 내 LCD는 위 아래 각각 두개씩 들어가서 총 4개가 필요했었다.. -_-

어차피 모두 교체 못할 꺼 아래쪽 백라이트 하나만 교체하고 조립해버렸다...
사실 그것도 교체할 맘이 없었는데 분해 도중에 부셔져서 억지로라도 교체했어야 했다 ㅡㅡ..
덕분에 아래쪽으로는 흰색을 제대로 보여주나 위쪽으로 올라가면서 누리끼리해져서 백색균일성이 엉망이 되셨다.

약 4시간 동안 고정된 스폰지를 칼로 자르고 백라이트 전원 납땜질까지 아주 삽질을 제대로 했다...
몹시도 귀찮은 작업이라서 앞으로 모니터의 색상이 완전히 노랗게 변할 때까지는 이대로 사용해야겠다..

작업 내용을 간단히 설명하자면 아래와 같다.

먼저 모니터 받침대 부분을 떼어내어야 한다. 이거 안 떼면 패널이 모니터 뒷부분이랑 분리가 안되기 때문에 반드시 떼어 내야한다. 이걸 모르고 모니터 앞쪽부터 열었다가 엄청 삽질 했었다. ㅡㅡ

받침대는 플라스틱으로 끼워져 있는 것이라 힘 줘서 분리시키면 된다. 위쪽 모니터를 움직이는 지점에 있는 플라스틱을 떼어내면 모니터와 받침대를 이어주는 나사가 보일것이다. 그것을 풀면 받침대를 분리할 수 있다.

모니터 뒤쪽의 나사를 풀고 아래쪽 부분 부터 윗쪽으로 서서히 들어올리면 안에 사진과 같은 패널이 있다. 양 측면에 모두 4개의 나사가 있는데 이것도 풀어준다.

나사를 플고 패널을 꺼내면 양옆에 육각 나사가 있는데, 이 육각 나사도 돌려서 떼어낸다. 처음에 원래 고정되어 있는 넘인줄 알고 한참을 헤맸다.

뒤에 패널과 비디오 카드의 신호를 받는 선(너비가 긴 선)과 4개의 백라이트를 연결하는 빨강, 파랑 선들이 보인다. 저걸 분리시킨다.

패널을 분리시켰다... 이제부터 중요한데,, 나는 지문을 남기지 않기 위해 위생 비닐 장갑을 끼고 작업을 진행했었다. 패널은 반드시 충격을 보호할 수 있는 이불이나 방석 위에 올려놓고 작업을 진행하도록 하자.

육각 나사를 풀어내고 패널을 분리하면 종이들이 겹겹히 쌓여있는 걸 볼 수 있는 데 그걸 하나씩 들어내지 말고 한꺼번에 들어올리자. 패널의 가장 아래부분에 있는 흰종이가 보이면 된다.

패널의 하얀 종이 아래에 백라이트가 있다. 백라이트를 제거하고 새로 구입한 백라이트로 교체하자. 이때 백라이트를 고정시키고 있는 스폰지를 잘라내고 연결선을 새로 납땜질해야 하는 번거러움이 있다.

제대로 했다고 생각이 들면 전원을 연결해서 백라이트에 불이 들어오는지를 확인한다. 사진상으로는 별 차이가 없으나 새로 구입한 백라이트가 조금 더 밝았다.

자 이제 역순으로 조립하면 된다. 조립할 때 극악의 난이도가 바로 패널과 비디오카드의 신호를 연결해주는 잭을 잇는 작업인데 케이블선이 짧다보니 쉽게 안들어간다. ㅡㅡ...
이 때... 입에서 욕이 한마디도 안나온다면 당신은 대인배.

역시 사진상으로 별 차이없지만 실제로는 모니터 아래쪽 흰색이 훨씬 더 선명하다고.

마지막으로 방금 전에 새로운 불량화소 친구 2마리가 반갑게 인사하더군... 줴길...

백라이트는 교체는 생각보다는 쉬우니 시도해볼만은 하나 항상 패널의 안전에 주의해야 한다. 2만원짜리 백라이트 갈다가 10만원짜리 패널이 운명하실 수 있는 위험한 작업이기 때문이다.

그럼 백라이트 교체를 생각하시는 분들에게...
Good luck!

좌절도 열심히 살아야 느끼는 거다.

2008-06-18T12:34:00.000+09:00

빈민가에 활동하는 사회 사업가나 기타 봉사자들은 하층민으로 전락한 사람들이 나이, 종교, 교육 정도 그리고 배경에서 사람마다 많은 차이점을 갖고 있다는 사실을 발견하게 된다. 그 중에는 놀라울 정도로 젊은 사람이 있는가 하면 늙은 사람들도 있다. 그리고 드물지만 대졸자들이 섞여 있는가 하면 정식 학교교육을 전혀 받지 못한 사람들도 끼어 있다. 기혼자가 있는가 하면 미혼자들도 포함되어 있다. 하지만 빈민가에서 사는 사람들은 한 가지 공통점을 갖고 있는데 그것은 바로 한결같이 실패하고 지치고 좌절한 상태라는 점이다. 그들 개개인은 인생의 갖가지 상황에 정복당한 것이다. 그들은 당신을 만나면 자신들을 좌초시킨 상황에 대해 그리고 그 자신이 겪은 치열한 삶의 전쟁에 대해 이야기하고 싶어 안달이다.

그들의 얘기는 보통 “아내가 도망쳤어요”에서부터 “모든 것을 잃고 달리 갈 곳이 없었어요” 혹은 “그렇게 몇 번 실수를 저지르고 나니 이렇게 부랑자가 되어 여기까지 오게 된 겁니다”에 이르기까지 인생살이의 온갖 고달픈 단면을 총망라하고 있다.

그런데 그러한 빈민굴에서 평범한 사람들의 영역으로 올라와 보면 생활습관에서 명백한 차이가 있음을 발견하게 된다. 하지만 평범한 사람 역시 빈민들이 자신의 완벽한 몰락을 해명할 때와 마찬가지로 자신의 평범에 대해 변명하고 있음을 알 수 있다. 사실, 평범한 사람들도 패배감을 느끼고 있는 것이다. 그들은 과거의 좌절과 패배로 얻은 상처가 아직 치유되지 않았고 아주 조심스럽게 살고 있다. 따라서 꾸준히 전진하면서도 삶의 스릴을 성공적으로 피하며 자기 자신에게 만족하지 못하는 상태에 머물러 있다. 즉, 패배감에 젖어 운명이 자신에게 명한 평범함의 굴레를 감내하기 위해 힘겹게 노력하고 있는 것이다.

이제 그보다 더 높은 성공의 세계로 올라가 보면 역시 온갖 다양한 배경과 출신의 사람들을 발견할 수 있다. 거기에는 가난한 집안, 부유한 집안, 결손가정, 목화밭, 옥수수 밭 아니면 슬럼가 출신의 회사 중역, 유명한 성직자, 정부 관리, 그밖에 각 분야의 최고 인재들이 포진하고 있는 것이다. 그들은 우리 사회의 각 분야를 이끌어오면서 온갖 어려운 상황을 겪어온 사람들이다.

이처럼 빈민과 평범한 사람 그리고 성공자는 나이, 지성, 배경, 국적 등 모든 면에서 대동소이하지만 한 가지 측면에서는 서로 일치하지 않는데 그것은 바로 ‘패배에 대한 반응’이다.

빈민자는 패배했을 때, 다시 일어서지 못한다. 그는 그냥 누운 채 패배자로 남고 마는 것이다. 반면, 평범한 사람은 힘겹게 일어서긴 하지만 장애물 앞에서 두려움에 떨고 일단 그 앞을 피하면 다시는 얻어맞지 않기 위해 반대 방향으로 도망친다.

하지만 성공자는 비록 나가떨어지더라도 앞서의 경우와 전혀 다르게 반응한다. 그는 오뚝이처럼 다시 일어나 앞서의 경험에서 얻은 교훈을 딛고 다시 앞으로 전진하는 것이다.

빈둥빈둥 놀면서 살아가면 좌절이란 느낌도 모르고 흙이 되어 사라질지도 모른다.
제발 열심히 좀 살자 ㅡㅡ

안개 속에 묻히다.

2008-05-15T15:19:00.000+09:00

인생엔 항상 보이는 길만 있을 순 없는거니깐...

자주쓰는 영어표현 114개

2007-10-06T20:46:00.000+09:00

1. 당근이지 You bet./ Absolutely.
2. 너나 잘 해 None of your business.
3. 뒷북치지마 Thanks for the history lesson.
4. 어제 필름이 끊겼어 I got blacked out yesterday.
5. 그 사람 그거 참 잘~ 됐다(그게당연하다). 쌤통이다 He deserves it.
6. 그래 니 팔뚝 (또는 니 X) 굵다 Okay, You are the boss!
7. 죽을만큼 마셔보자 Let's go all the way!
8. 니가 나한테 어떻게 그럴 수 있니? How could you do that to me?
9. 놀구 있네~~ 삽질 하네~~ Yeah. Right~
10. 거기 물 좋다 That place rocks! That place kicks!
11. (문제의 답 등이) 너무쉽네/애개개 그게다야? That's it? /Is that all?
12. 너도 내 입장이 되어봐 Put yourself in my shoes.
13. 음식 잘 먹었습니다. I've never eaten better.
14. 야, 친구 좋다는 게 뭐야? Come on, what are friends for?
15. 너무 감격해서 눈물이 난다 .It was so touching, I almost cried.
16. 미안해 할 것까지는 없어. There's nothing to be sorry about.
17. 이보다 더 좋을 순 없다 It couldn't be better than this!
18. 메롱 Neh Neh Neh Boo Boo
19. 섭섭(실망)하지않게해드리겠습니다! You won't be disappointed!
20. 나를 만만하게 보지마 Don't you think I am that easy. (you에 강세)
21. 니가 하는 일이 다 그렇지 뭐 That's what you always do.
22. 분위기 파악 좀 해라, 인간아 Consider your surroundings, you fool.
23. 두고보자. Just wait! I'll get (또는 pay) you back.
24. 이번 한 번만 봐준다 I'm gonna let it slide only this time.
25. 쟤는 어디가도 굶어죽진 않겠다. He will never starve anywhere.
26. 너무많은걸 알려고하면 다쳐 You'll get hurt if you try to know too much.
27. 제발 잘난 척 좀 그만해 Stop acting like you're all that.
28. 장난이 좀 심하군 The joke is too harsh.
29. 말장난 그만 합시다. Let's stop playing word games
30. 내가 만만하게 보여? Do I look like I am easy?
31. 몸이 찌뿌둥하다 I feel heavy
32. 오해 하지 마세요 Don't get me wrong.
33. 기가막혀 말이 안나오네. It's so outrageous I can't say a word
34. 니 맘대로 하세요 Suit yourself.
35. 아직 옛날 실력 안 죽었어 I've still got it. (it은 옛날 실력을 의미)
36. 넌 이제 죽었어 You are dead meat!
37. 너 들으라고 한 소리 아냐 Don't take it personally.
38. 까꿍! Peekaboo! (삐까부; "삐"자에 강세: 아기들 얼를 때나 놀라게 할 때))
39. 알랑거리지마 Don't try to butter me up.
40. 배째 Sue me!
41. 그게 어딘데? That's better than nothing
42. 머리뚜껑이 열렸다. My head is about to open
43. 그녀는 이중 성격을 가졌어 She has a multi-personality (또는 split personality)
44. (나에게) 너무 심한 것 아니예요? Don't you think you are too harsh?
45. 그렇게까지 할 필요는 없어. You don't have to do all that
47. 나도 맘이 편하지는 않아. I don't feel well(good) about it, either.
48. 그다지 썩 내키지는 않는데.I don't feel like doing it
49. 생각보다 '별로'인데... It's not as good as I thought (expected)
50. 몸살에 걸려 온몸이 쑤신다. My whole body aches.
51. 그 사람 똥배가 나왔어. He has a big belly.
52. 저 사람은 인간이 왜 저래? What's wrong with him?
53. 바늘로 꼭꼭 찌르는 것 같다. It feels like a needle poking me
54. 걔 원래 그런 애야 He's usually like that.
55. 너 삐졌니? Are you mad at me? Are you pissed off?
56. 이 싸가지 없는 녀석아 You have no respect.
57. 그는 밥만 축낸다 You are not worth feeding.
58. 그는 성격이 털털하고 시원시원하다. He has an easy-going and cool attitude.
59. 있는 척 좀 하지 마. Don't act like you are rich.
60. 저 애는 내가 찍었어. That boy is mine. He is on my list.
61. 내 입장이 정말 난처해. My position is very uncomfortable.
62. 그녀는 마음을 잘 주지 않고 튕겨. She's playing hard to get
63. 그는 뒤로 호박씨 깐다. He does something in people's back
64. 야~~. 신난다... Yeah! This is fun!
65. 놔둬 그냥 그러다가 말겠지 뭐 Leave him alone. He'll stop it eventually.
66. 이 숙제 정말 짜증난다 This homework is very tedious
67. 너무 오바 하지마 Don't go too far.
68. 그냥 그렇다고 해, 뭘 자꾸 따져? Just say it, don't argue
69.넌 왜 맨 날 그 모양이니? Why are you always like that?
70.뭐 이런 놈이 다 있어~! What kind of person is this!
71.저 사람 변태 아니야? Isn't he a pervert?
72.애들은 싸우면서 크는 거야 Kids grow up fighting all the time.
73.어휴~ 난 이제 죽었다 Man.. I'm dead now.
74.옷이 촌스럽다 Those clothes are out of style.
75.기본부터 돼 먹지 않았다. It was wrong from the beginning
76.누구 맘대로? With whose permission?
77.아! 사는 게 왜 이럴까. Why is my life like this?
78.그 여자는 너무 코가 높아 (콧대가 세다/도도하다). She's too snobby.
79.내 일은 내가 알아서 다 할거야. I'll take care of my business.
80.뭐 찔리는 거라도 있는 거야? Are you hiding something?
81.내 방은 지저분해서 발 디딜 틈이 없어 My room is so messy, there is no place to step.
82.넌 꼭 그런 말만 골라 하는군. You always choose that type of words
83.찍어둔 사람 있습니까? Do you have someone in mind? (anyone: 있는지 없는지 모를 때)
84.너 시치미 떼지마. Don't you try to lie. (you 에 강세)
85.그는 자신감으로 똘똘 뭉쳤다 He is full of self-confidence
86.좋은 사람 있으면 소개 시켜 줘. Hook me up if there's a good person.
87.누가 니 성격을 받아주겠니. Who would put up with your attitude?
88.결코 고의가 아니었다. I didn't mean to do that. / It's not what I mean.
89.넌 배신자다. You are a traitor!
90.다 티 난다. Everything shows./ It's too obvious. / You can't hide it.
91.과연 얼마나 버틸 수 있을까? How long could it last?
92.그래서?내가 어떻게 하길 바라니? So? What do you want me to do?
93.이젠 돌이킬 수가 없다. (소용없다) You can't turn it back now.
94.사랑이 식었구나 The love has died.
95.우리 사이가 애매하다.. I don't know what kind of relationship we have
96.내 말 안 듣더니, 그래 꼴 좋다 You didn't listen to me, now look at you!
97.그렇게 함부로 말하면 안 돼 You're not supposed to talk like that
98.전 간지럼을 잘 타요 I am ticklish.
99.마음이 붕 떠 있어서 일이 손에 안 잡혀. I'm so excited, I can't work.
100.어휴! 넌 아무도 못 말린다니까~~~! Ah, nobody can stop you.
101.내 모든 걸 걸었어 I put everything into it
102.너에겐 내가 있잖아 But you've got me.
103.원샷! Bottoms up!
104.왜 너 찔리니? Why? You feel guilty?
105.그녀에게 뿅갔어 I got a crush on her!
106.쪽 팔리는 줄 좀 알아라 Shame on you!
107.그래도 그만하길 다행이다 It could've been worse than that.
108.그는 골칫 덩어리야 He's a pain in the neck (속어로는 neck 대신 ass).
109.그걸 꼭 말로 해야되니? Do I have to make it explicit?
110.난 타고난 체질이야 I was born for this.
111.아까워라! What a waste!
112.너 제정신이니? Are you out of your mind?
113.너 뭔가 믿는 구석이 있구나. You've got somebody behind you, huh?
114.이거 장난이 아닌데! Man, this isn't a joke! ...

외워서 하나라도 써먹자. ㅡㅡ

감정과 이성

2007-10-04T23:43:00.000+09:00

활활 타오르는 뭐든지 삼켜버릴 것 같은 불길, 그 화염 속에서 광란의 춤을 추는 나를 본다.
통제할 수 없었던 나의 감정과 성향이 내 소중한 가족, 친구, 동료들에게 고통과 상처를 남기는 그 모습에, 나와 다른 이질의 나를 본다.

감정과 성향은 진정 불과 같다.
잘만 다루면 인간의 삶을 좀 더 고차원적인 삶으로 향상시키는 좋은 도구가 되지만, 제어할 수 없는 어느 시점에 이르게 되면 그가 지나간 모든 경로를 잿더미로 만들어버리는 가공할 식신으로 변모한다.

몇 달 도서관 죽돌이 생활을 하면서 느낀건데, 내 성향이 불과 너무도 흡사하다.
실제 만세력으로 내 생년월일을 찾아보면 火 4 마리가 떡하니 자리를 잡고 앉아 있다. (고생할 팔자다. -_- )

천박한 허영심과 자존심, 그리고 권력 지향적인 내 성격이 가끔 삶에 역동적인 에너지를 안겨주는 힘이 될 때도 있지만, 어떨 때는 미친 원숭이처럼 제어가 되지 않아 여러 사람에게 상처를 남긴다.

프로이트는 이드(id)를 제어하는 에고(ego)의 존재를 밝힌 바 있다. 불은 불을 제어할 수 있는 틀 안에 있을 때만 유용한 것 처럼 성향이라는 것도 이성이라는 틀 안에서 움직일 때만 비로소 그 존재가치를 획득한다. 이성이라는 벽을 좀 더 두텁게 쌓아 내 주변에 내가 사랑하는 모든 것들을 내 성향으로 부터 지켜낼 수 있도록 항상 노력해야 한다. 성향이라는 녀석은 어찌나 맹렬한지 자신을 둘러싼 이성에 작은 빈틈이라도 보이면 끊임없이 세력을 확장하려 하기 때문이다.

감정과 이성을 구분하는 형이상학적 논란은 그리스 시대부터 줄기차게 거론되었던 철학의 주요 화두였기에 많이도 들어왔건만, 요즘 갑자기 가슴에 와닿는 걸 보니..

나도 이제 나이를 먹나보다. ㅡㅡ

이기는 자의 조건 / 쥘 마자랭 지음, 움베르코 에코 해설, 정재곤 옮김 / 궁리

2007-09-16T21:13:00.000+09:00

사회를 살아가는데 필요한 처세와 대인 기술을, 도덕이라는 가식없이 철저하게 이기적 관점에서 서술한 책이다.

완벽한 가면으로 타자에게 비춰지는 자신의 진실된 모습을 좀처럼 드러내지 않았던 마자랭은, 프랑스 재상에 올라 어린 루이 14세를 대신해 섭정했을 정도로 큰 권력을 손에 쥐었던 인물이다.

그는 이 책을 통해 권력에의 의지라는 존재자 자체의 솔직한 내면의 모습을 보여준다.

분량도 적고 문장도 짧기 때문에 빨리 훑는다면 1시간 정도에 모두 읽어볼 수 있다. 그러나 이런 책은 문장 하나하나 자신의 경험에 빗대어 음미하며 읽어보는 것이 훨씬 좋은 것 같다.

가장 기억에 남았던 구절:

당신이 하는 말이나 행동을 다른 사람들이 좋게 해석하리라 기대하지 말라. 이 세상 누구도 그럴 능력을 갖지 못했다.

기우

2007-09-13T00:49:00.000+09:00

옛날 중국 기(杞)나라에 바보스런 사람이 하나 있었다. 이놈은 항상 하늘이 사라지고 땅이 꺼지면 어떡하느냐는 걱정에 시달렸는데, 밥도 못 먹고 잠도 못자는 이 놈을 불쌍하게 여긴 지자가 우주의 생성원리를 알려주자 그때서야 안도했다는 이야기다.

기나라 사람의 근심, 즉 기우는 이 이야기로 '어리석고 쓸데없는 걱정'을 가리키게 된 것이라 한다.

요즘 내가 이렇다.

과거의 과오, 미숙한 생각, 사려깊지 못했던 행동들이 문득문득 떠오를 때마다 창피함과 부끄러움에 마음이 진정되지 않는다. 쓸데없는 마음앓이란 것을 알면서도 나의 비겁함과 무능함에 한숨을 길게 뱉어낸다.

그러나 일생을 살며 단 한번도 부끄럽지 않았던 과거를 가진 사람이, 후회와 좌절을 경험하지 않은 사람이 과연 얼마나 있을까?
그닥 특출한 재능도, 고매한 인격도 없는 그냥 힘없는 민초인 내가 구구절절 과거를 회상하며 내 존재 가치를 의심하고 부정할 필요는 없지 않은가.

그래, 그러한 기억들로 마음 아프고 화가 난다면 그것으로 된 거다. 그렇게 느낀 것만으로 충분하다.
다시 과거와 같은 상황을 맞이한다면 어떻게 해야 올바른 판단을 내리고, 합리적으로 대처할 수 있을지를 고민하면 되는거다.

머리로만 기록해 두되, 마음으론 잊어라.

더 이상 과거의 잘못에 얽매여 나를 구속하며 괴롭힐 필요는 없다.
현재의 나와 과거의 나는 여전히 연속성과 통일성을 갖는 것은 분명하지만, 내재된 가치조차 같을 수는 없지 않은가.

모바일 학생증 복사하기 성공~

2007-09-11T01:22:00.000+09:00

<요즘 대세는 예일대가 아니겠어? ㅋ>

9월 17일부터 서울대 중도 3열람실에 일반인들 출입을 제한하기로 한댄다.
4,5층 까지 올라가기도 귀찮고, 친구넘이 고시생 냄새 나서 싫다고 하여
(써글넘, 지도 고시생이면서 s(-_-)z)....

어쩔 수 없이 친구놈의 학생증을 복사하기로 했다. -_-;

원래는 핸드폰에 담긴 학생증을 카메라로 찍어 컬러값을 분석하는 프로그램으로 이미지를 추출하려고 했으나, 디카가 워낙 후진 탓에 다량의 노이즈로 색상이 번지고 변질되어 제대로 된 컬러값을 읽어올 수가 없었다.

그래서 다른 방법을 모색한 것이 qpst.

다행히도 친구 핸드폰이 구형이라 qpst 로 폰 접속이 가능했다.
일단 qpst 로 친구폰에 접속해서 학생증이 담긴 sis 파일을 컴퓨터로 복사한 다음에 이미지를 볼 수 있는 간단한 위피 프로그램을 만들었다. (내 핸드폰은 qpst 접속이 불가능하다. ㅜㅜ)

프로그램 실행시키면 에뮬레이터에 모바일 학생증이 뿌려지고, 스크린 캡쳐하면 학생증을 컴퓨터에 저장할 수 있다.

약간의 합성을 거친 후 JPG 파일로 변경 뒤 내폰에 삽입!
테스트 해보니 잘 되더군. ㅎㅎ

그러나 기껏 복사에 성공했는데 모바일 학생증으로는 3층 열람실 이용이 불가능하더라는 -_-

결론은 삽질이었다라는거...;; 쒸베르. ㅜㅜ

P.S1: 노파심에서 말씀드리는 거지만,, 올려진 학생증 이미지는 모자이크 처리한 거임. 삽질하시지 마시길. -_-

P.S2: 소스는 벨록에서 준 예제소스 아주 조금 수정한 거.

src.zip

지하철 변태

2007-08-23T09:45:00.000+09:00

얼마전이었다.

오랜만에 다시금 서울로 상경하여,

친구와 둘이서 지하철에 타게 돼었다.

물론 이때는

위에 했었던 실수를 절대로 하지않았다-_-

정말루-_-

그런데 우리가 타려하는,

지하철은 역시나 브라운관을 통해서만 보아왔던,

만원 지하철.

사람이 꽉차 발디딜틈없는 지하철이었다.

그 모습에 친구놈이 말한다.

"야 이거 탈거야?!"

"응!!"

"그냥 다음거타자.."

"시러 이거 탈래!!"

내가 구지 이걸 타려했던건,

절대로 여자가 많아보여서 접촉-_-을

노려서가 아니라,

그냥 만원지하철이 타보고싶어서였다.

못믿으면 할수없구-ㅅㅡa

그렇게 친구를 끌고,

힘겹게 만원지하철에 몸을 싣자

이때도 왜 이렇게 맘이 떨리는지(-_;;)

난 정말 촌놈의 피가

타고 났나부다-_-

그런데..

아까부터 뭔가 불길한 효과음이

뒤쪽에서 들려왔다-_-

주물럭,

"-_-?"

주물럭.

"..-_-.."

불안한 마음을 달래기위해

뒤로 고개를 돌리자,

역시나 브라운관-_-을 통해서만

보아왔던 성추행현장-_-!이 일어나고있었다;;

다만 문제가 있다면

내 옆에 있는 여자엉덩이와

내 엉덩이를 착각하여,

내 엉덩이를 주물럭대고있는

아저씨에게 있었다-_-;

당황하여 친구놈에게 작게 속삭였다.

"야 도와줘.."

"응??"

"내 엉덩이봐봐.."

"........"

"헉!!!!!!!!!"

친구놈은 내 모습을 보더니,

크게 놀라며,

웃어대기 시작했다-_-

"키키긱,킥킥,"

"우,웃지만 말고 어떻게든 해봐.."

"크큭..졸라 웃교..크큭..."

위험해지는 순간-_-

결국 친구놈에게 도움을 받기는

불가능하다고 생각하고는,

`무언가 대처할 방법이없을까..?`

생각을 해보았지만..

내 주위에 서있는 사람들 역시,

이 현장을 지켜보면서도 실실쪼개며-_-

아무도 도와주지않았고,

아저씨는 뒤돌아슨채,

여전히 아무것도 모른채 팔을 벌려

내 엉덩이를 주물러갔다-_-;

닝기미( _-)

아!!

그때 절망에 빠져있던 두뇌를 통해

들어오는 또한번의 번뜩이는

아이디어!!

곧 생각이 끝나자마자,

살포시,

몸을 돌려버렸다-_-

(상상이 필요함-_-)

하지만 아저씨는

내가 몸을 돌린지 모른채 또한번,

주물럭.

-_-

대시더니,

곧 이어 느낌이 틀리다는것을

이제서야 깨달으셨는지-_-

다시한번 미심쩍인

손놀림으로,

주물럭

-_-

....

잠시후 온몸을 부들부들 떨며-_-

고개를 돌리신

아저씨의 표정은,

(@o@)

↑입을 벌린채 경악하는듯 했다-_-;

얼마나 당황했는지,

말문이 막힌듯 `어억..` 만 남발하드라-_-

하지만 여기서 끝내면,

이 아저씨가 또 그럴것같아,

나를 보며,

난감한 표정을 지으시는 아저씨에게

정말 구라안까고,

윙크 ^-`

해드렸다.

-_-

다음정거장에서

잔뜩 겁에 질린 표정으로,

도망가듯 내리드라-_-

이 아저씨가 이 일로,

제발 정신차리셨어야 할텐데-_-a

출처: http://ahnkoon.tistory.com/3746

The Secret(더 시크릿)

2007-08-20T11:50:00.000+09:00

<그 비밀의 누설은 금지 되었다.>

DVD 출시 후 엄청난 판매량을 거둔 후 책으로도 출판되었다던 The Secret.

오프라 윈프리쇼에서도 방송된 적이 있었다지.

PSAT 스터디 멤버인 진혁씨로부터 정보를 얻어 저번주 토요일에 보게 되었어.

내용 중, 인류의 85% 이상이 정상적인 가정에서 화목하게 성장하지 못했다는 것.

그게 내 가슴을 후벼파더군.

어차피 사는 인생 굳이 비관적으로 살 필요는 없지.

자신을 사랑하면서 삶의 목표를 정하고 긍정적으로 바라보면 결국 우주는 나에게 응답한다라는 것이 이 DVD의 주요 내용.

어째 동양의 철학과 비슷한 냄새가 풍긴다. 모든 사물이 에너지(기)로 이루어져있다는 내용, 자신이 작은 신(부처)이라는 것, 사람의 생각이 우주와 이어져 있다고 보는 관점, 다른 사람과의 조화 등등 유교, 불교, 도교가 마구 섞인 듯한 느낌이랄까.

그래서 왠지 더 맘에 와 닿았던 것 같아. ^-^

<우리는 우리가 가진 생각의 소산이다.>

너희들도 꼭 보길 원하는 마음에서 링크를 걸어~

영상:
http://bigfilel2.naver.com/bigfileupload/download?fid=PYFnM40nW4vqK3YwHrk9axEdHqUmKAbmaAUZKxuqaxEmHrk0KoISaxkSKxMmp4iCMoUZMop4F4uqF6EXFxk4Kop4

자막:

the secret.smi

다운로드 기간은 8월 29일까지이며 20명 제한입니다.
저작권 문제되면 알려 주세요. 삭제하겠습니다.

"디워(D-War)는 평론할 가치도 없는 영화예요."

2007-08-15T01:22:00.000+09:00

100분 토론에서 진중권 교수가 한 말이다.

그는 100분 토론에서 D-War 에 대한 원색적인 비판으로 그의 이름을 포털싸이트 검색어 순위 1위에 올려놓는 기염을 토하기도 했다. -_-

진중권과 심형래가 어떤 말을 하든지 간에 난 사실 D-War 자체에 대해서는 별 관심없다. 이렇게 이슈화 되기 전까지는 보고 싶은 맘도 그다지 없었다. (뭐 지금 역시 볼 것 같진 않다.)

그래서 영화의 수준에 대해서는 언급하고 싶지 않고, 난 그럴 만한 능력을 갖추지도 못했다.

그러나 네티즌들을 중심으로 일고 있는 D-War 현상에 대해서는 꽤 흥미롭게 바라보고 있다. ^^

아마 진중권 교수는 이 몇 일 사이에 우리나라에서 욕을 가장 많이 들은 사람 중 한명일 것이다.

지난 주 100분간의 강도 높았던 그의 D-War 비판은 공3방3 아드레날린 저글링 100부대가 되어 다시 그에게 돌아왔다. -.-

현재 진교수 블로그 테러라든가 여러 포털에 올라오는 악플들은 그 비난의 수위가 심약한 사람이라면 손목이라도 그을 정도로 극심해 보인다.

왜 네티즌(혹은 사람)들은 이렇게 흥분하며 진중권 사냥에 나서는 것일까?

그 까닭이 뭘까?

나는 먼저 그에 대한 답을 우리나라 유교사상에서 찾는다.

서양 철학은 존재론적 관점에서 인간을 바라보지만 동양철학은 관계론적 입장에서 인간을 바라본다. 서양이 인간 개인의 자유와 권리를 존중한다면, 동양은 자연과의 조화 혹은 전체와 어울리기를 원한다.

동양의 여러 사상의 통합인 주자학 역시 이러하다.
(우리나라는 전세계에서 가장 긴 주자학 역사를 자랑한다. -.-)

우리나라 사람들은 전체와 조화를 이루지 못하는 것을 좋아하지 않는다. 다른 하나가 극단으로 빠지거나 전체의 의견에서 다른 양상을 보이게 되면 강력한 비난을 받게 된다.

한달 전에 아프가니스탄에서 피랍되었던 기독교인들 기억하는가? 왜 그들이 그렇게 많은 비난을 받았을까?

단지 정부의 위험 경고를 무시하고 테러위험국가에 출국한 이유로?
아니면, 그들의 목적이 봉사가 아니라 선교활동 이었기 때문에?

난 그 문제가 우리나라 다른 종교와 조화를 이루지 못하는 기독교의 배타성에 있다고 본다.
기독교 특유의 공격적인 선교활동과 타 종교를 인정하지 않는 오만함, 자본에 점점 잠식되어 가는 교회의 세속화 등, 오랜 기간동안 기독교는 국민에게 환영 받지 못할(혹은 다른 국민과 조화롭게 살지 못할) 이유를 만들어 왔다.

진중권도 마찬가지다. 그는 평론가들의 저질 평점에 충무로를 외면한 관객들에게 "이런 쓰레기 영화를 보는 너넨 바보다" 라고 외쳐버린 것이다.(물론 이렇게 직접적으로 얘기하진 않았다. 심형래의 애국마케팅에 놀아난 관객들을 간단히 표현한 것이다.)

관객들은, 디워 비판 진영에 서서 자신들을 기만하는 진중권을 무리에서 빼어 냈다. 그리고 그가 D-War 에 가한 비판보다 훨씬 더 강도 높은 비난을 그에게 퍼붓는다. 둘 사이의 질곡은 깊어만 가고 치열하게 양 극단으로 갈라선다.

결국 진교수가 조용히 있었다면 식어버렸을지도 모르는 D-War 열풍에 기름을 끼얹은 꼴이 되었다. 100분 토론 출연 전까지는 그가 전혀 예상하지 못했던 일이 벌어진 것이다.

내가 생각하는 두번째 이유는 우리나라의 지나친 애국심이다. 나라를 사랑하는 마음 좋다. 그래야 국가도 발전하고 자부심도 가질 수 있다. 그러나 정도를 넘어선 애국심은 이성을 마비시키고 저급한 민족주의로 변모한다.

그렇다면 왜 우리나라 국민이 이런 애틋한(?) 애국심을 가질 수 있었을까?

우리나라의 역사를 살펴보면 어느 정도 이해할 수 있을 것 같다.

1900년 이전 잦은 외세의 침입, 일제 강점기, 해방 후 얼마 되지 않아 발발한 6.25 는 국민을 응집시키고 국가의 소중함을 각인시켰던 중요한 사건이었다.

게다가 북한과의 휴전한 이후 대치상황에서 돈 없고 힘 없던 정부가 할 수 있는 일이라곤 국민에게 애틋한(?) 애국심과 반공정서를 주입시키는 교육 뿐이었다.

그리하여 우리는 "나는 민족 중흥의 역사적 사명을 띠고 태어났다는" 국민교육헌장도 외우지 않았던가?

이렇게 여러 역사적 요인들과 박정희 아저씨의 애국 교육에 의해 이루어진 우리나라의 애국심은 과도한 면이 없지 않다.
벤자민 R.바버는 "지하드 대 맥월드"에서 극단적 민족주의로 흐르는 것은 민주주의에 결코 도움이 되지 않는다고 말한 바 있다.

2002년 월드컵, 효순이&미순이 사건, D-war 등 일련의 사태를 지켜보며 심장의 뜨거움만으로만 달리는 고삐풀린 애국심은 경계해야 할 필요성이 있다고 느꼈다.

대부분의 자본가(혹은 사업가)들은 감정 보다는 냉철한 돈의 흐름으로 상황을 판단한다. 그들에게 있어 순진한 국민들의 열정적인 애국심은 자본확장을 위한 좋은 도구가 될 뿐이다.

관객들은 평론가들이 자신들을 속이며 무시한다고 느끼면서도 심형래 감독의 마케팅에 어떻게 빠져들고 있는지는 관심이 없다. 우리의 기술로 미국 1500여개의 스크린을 확보했던 사실만으로도 마냥 가슴 벅찬 일인 것이다. 교묘하게 '역사적 피해의식에 대한 보상심리'를 파고든 심형래 감독의 상술은 애틋한(?) 애국심에 묻히고 말았다.

이런 연유로 개인적으로는 관객들이 양 극단에 서서 감정적인 편 가르기를 하는 것 보다는, 평론가와 D-War의 중간 지점에서 둘의 관계를 객관적인 시각에서 바라보며 지혜로운 판단을 내렸으면 하는 바램이다.

뭐.... 어찌되었든간에 D-War 열풍은 쉽사리 식지 않을 것 처럼 보인다. ^^

자기방어의 악순환

2007-08-14T00:41:00.000+09:00

타인에게 비난이나 꾸중을 들으면 순간적으로 변명이 튀어나온다.

뇌를 경유하지도 않고 갑작스럽게 입 밖으로 출몰한 이 녀석은, 논리라곤 눈꼽만치도 보이지 않는 자기 회피성 발언이다. -_-

듣는 사람은 어이가 없을 꺼다. 말한 나 조차도 어이가 없는데.. -_-;;

대체로 주위에 나와 같은 실수를 하는 사람들을 살펴보면 엄격하고 칭찬에 인색한 가정에서 성장한 경우가 많은 것 같다.

대부분 꾸중에 익숙한 가정환경에서 자란 탓에 자존심을 지키려는 자기방어가 강하다.
그래서 자신에 대한 비난을 들으면 무의식적으로 얼토당토 않는 변명을 한다거나 과장된 말 또는 거짓으로 그 상황을 회피하려 한다.

간단히 말하자면, "내 잘못이 아냐!" 라고 주장하는 셈이다.

물론 꾸중하는 사람은 그 개념없는 변명에 더욱 분노한다. -_-

당황한 자기방어자들은 다시 변명으로 상황을 회피하려 하는데, 이런 무뇌 변명들이 통할리 없다.

결국 일은 일대로 꼬이고 이미지는 이미지 대로 나빠지며 상황은 더욱 악화된다.

연속적인 비난과 변명이 꼬리를 무는 악순환인거다. -_-;;

회사를 다니는 동안 완전히 없어진 줄 알았더니, 요새 많이 당황하면 나도 모르게 변명이 불쑥 튀어나오는 것을 발견한다. -_-;;
증세가 그리 심각한 것은 아니지만, 이런 통제 불가능한 행동들이 완전히 없어져야 내가 좀 편할 것 같다. -.-

아... 나중에 내 자식은 칭찬으로 길러야지 .. -_-

올림피크 리옹 VS 리버 플레이트 :: 피스컵 2007 코리아

2007-07-26T23:48:00.000+09:00

<리옹 vs 리버플레이트 on 수원 월드컵 경기장>

부슬부슬 오는 비에 그라운드는 미끌미끌.
그렇지만 선수들의 볼 컨트롤에 미스가 없다. 한 차원 높은 수준의 플레이.

역시 축구는 직접 가서 보는 것이 제 맛.
더군다나 리옹 대 리버플레이트의 경기는 이번 피스컵에서 손에 꼽힐만큼 재밌는 경기였다고!

엎치락 뒤치락 하다 결국 3:1 로 리옹의 승리.

이후 리옹은 결승전에서 볼튼을 누르고 피스컵 두번의 좌절 끝에 우승컵을 안았다지.

아쉽게도 내년부턴 리옹을 볼 수 없겠군 ㅜㅜ

암튼 이번 피스컵은 흥미無無한 K리그와 무기력한 국대경기 보다 백만배 재밌었음.

나머지 사진은 아래에.

more..

쩐의 전쟁

2007-07-19T00:14:00.000+09:00

이제 우리나라 드라마도 많이 성장했다는 생각이 든다.

중심이 잡혀 알차게 흘러가는 스토리, 균형있는 긴장감, 간간히 터져나오는 코믹한 유머.
예전 사랑 일색이었던 드라마에서 조금씩 벗어나는 듯 하다.

쩐의전쟁에서 백미는 무엇보다 박신양의 연기.

하루동안 16편을 모조리 보며 리얼한 그의 연기력에 감탄을 연발했다.
특히 마사장이 자신의 아버지를 죽인 사채업자라는 사실을 알고 미친듯이 벽 치는 장면이 인상적이었음.

체게바라 평전 / 장 코르미에 저 / 실천문학사

2007-07-07T06:22:00.000+09:00

<체 게바라 평전, 장 코르미에 지음/김미선 옮김, 실천문학사>

6월 초 전국여행을 떠나면서 읽었던 책이다.

3년전 영화 모터싸이클 다이어리를 보면서 체게바라를 알게 되었고, 영화에 깊은 감동을 받아 나 역시 안일한 현재의 나를 바꾸고 싶다는 생각에 오토바이 여행을 계획했었다.(결국 2년 후에 떠났지만 --;)
그러나 정작 체게바라에 대한 지식은 별달리 갖고 있지 않았다.

그래서 이번 여행 중에 체게바라를 알아 볼 결심을 하고 한달 전에 구입했던 것이다.

체게바라는 인간적으로 참 매력적인 인물이다. 그의 이상주의적 사회 건설을 위한 자기희생과 강한 의지는 인간의 매력은 바로 인간의 내면에 있다는 것을 다시 깨닫게 만든다.

그 당시 체게바라의 현실적인 상황은 그가 세상을 살아나가기에 매우 유리했다. 그의 계층은 비교적 높은 계급이었던 의사였고, 그는 당시 사회가 관대하게 대하던 백인이었으며, 또 대학 졸업 시절 교수직을 제의받을 만큼 훌륭한 의학도이기도 했었다.

그러나 그는 보장된 미래를 버리고, 사회적 약자였던 민중의 편에 섰다.

농민에 대한 부르주아들의 착취에 힘으로 맞서, 그는 결국 쿠바를 그의 세계로 끌어안는데 성공한다. 그리고 쿠바의 여러 장관직을 거쳐 다시 볼리비아의 민중의 해방을 위해 다시 군복을 입는다.
그러나 볼리비아에서의 게릴라전은 많은 어려움이 있었고, 결국 볼리비아 군인에게 붙잡혀 사형을 당했다.

책은 체게바라의 행적에 대해 긍정적인 면만을 묘사하고 있어 객관적으로 체게바라를 바라볼 수 있는 기회를 독자에게 주지 않는다. 체게바라는 항상 인간적이고, 정의롭고, 약자에게 헌신적인 완벽한 인간이라고 표현한다.

그리고 저자는 체게바라가 볼리비아혁명을 위해, 농민을 위해 볼리비아 게릴라전에 뛰어들었다고 하고 있으나 나는 그렇게 생각하지 않는다.

체게바라는 당시 소련에 대한 비판적인 발언으로 쿠바의 대통령 카스트로와 사상적 차이를 드러낸다. 그는 카스트로의 쿠바에서는 자신이 생각하는 이상적인 사회를 건설할 수 없음을 깨닫고 볼리비아 게릴라전의 수뇌로서 그 전쟁에 뛰어들었을 것이라는 게 내 생각이다. 볼리비아 혁명을 성공으로 이끈 후 자신이 볼리비아의 우두머리로서, 볼리비아를 자신의 유토피아로 건설할 마음을 가지고 있었던 것이 분명하다.

그리고 체게바라는 자신이 불의라고 생각하는 것과의 타협은 절대 없다. 다소 편협된 사고 속에 자신의 사상이 절대라는 확고한 신념을 가지고 있었다. 자립경제를 강조한 그는 시장과 국가 중에 국가 주도적 경제발전을 택했고, 공산주의적 중앙통제식 경제체제 덕분에 지금 쿠바를 세계에서 가장 못 사는 나라 중에 하나로 만들었다.

당시 세계적인 경제정책의 흐름으로 보아서는 체게바라의 경제를 이해하지 못하는 바는 아니지만 보다 큰 시대적 흐름을 조망할 수 있는 그의 시선이 안타까운 부분이다. 난 왠지 그가 어릴 적 기억에 사로잡혀 미국과 자본에 대한 적대적인 감정들이 그를 막스주의자로 몰고간 것이 아닌가 하는 생각을 지울 수 없다.사회주의로의 이행이 이성적 판단의 결과가 아니라 가슴 깊이 박혀 있는 감정의 산물이라는 생각 말이다.

이러한 점에도 불구하고 그의 강한 의지와 민중을 향한 헌신적 사랑은 나에게 큰 감동을 주었고, 내가 살아가야 할 방향을 다시 한번 다지는 데 도움을 주었다.

체게바라, 참 대단한 인물이긴 하다. ^^

오토바이 여행을 마무리 하며.

2007-07-04T08:19:00.000+09:00

<여행지에서 찍었던 사진들~>

1. 코스
과천 - 수원 - 경기 광주 - 하남 - 남양주 - 인제 - 춘천 - 강원 고성 - 양양 - 동해 - 태백 - 부석 - 안동 - 경주 - 부산 - 마산 - 보성 - 강진 - 해남 - 완도 - 제주도 - 우도 - 제주도 - 인천

2. 기간
총 19일.

3. 비용
총 669,680 원 (+- 50,000원)

4. 라이딩 거리
총 2440km (+- 200km)

<19일간의 오토바이 여행 루트>

5. 오토바이 여행을 위한 팁

a. 여행의 목적을 확실하게 정하라.
즐기기 위한 여행인지, 아니면 자신을 알기 위한 여행인지, 혹은 문화를 경험하기 위한 여행인지, 여행에 대한 분명한 의미를 가져야 한다.
그냥 발길 닿는 대로 아무 계획 없이 돌아다니면 결국 남는 건 사진 밖에 없다.

b. 여행의 중심은 오토바이다.
여행 가기 전에 오토바이 점검을 반드시 받아라.
브레이크 패드, 엔진 오일, 브레이크 라이닝, 타이어압, 체인 늘어짐 정도 등은 여행 전에 꼭 확인해야 할 사항이다. 오토바이는 여행에서 발을 대신하는 것이니 만큼 문제가 생기면 사고의 위험 뿐만 아니라 일정까지 묶이게 된다. 내 자신만큼 소중한 것이 오토바이이므로 여행 중에도 종종 센터에서 점검을 받길 권한다.

c. 여행 전에 머물 숙박시설의 종류를 정하라.
찜질방&여관을 숙소로 결정했다면 텐트, 침낭은 필요없다. 굳이 짐을 만들지 말라.
만약 텐트를 치면서 여행을 하겠다는 생각이라면 텐트와 침낭은 보통 이상의 품질로 사는 것이 좋다.
1만원대의 싸구려 침낭은 초여름 밤의 한기를 막지 못한다. 저렴한 텐트 또한 강한 바람과 함께 비가 오면 물이 샌다.
텐트는 되도록 바닥이 평평한 곳에 설치하고(기울어지거나 울퉁불퉁한 바닥에 설치하면 다음날 허리가 아프다.)사람의 이동이 어느정도 있는 곳에 설치하는 것이 좋다.(범죄의 위험성을 줄이기 위해)

2주 이하의 여행이라면 찜질방&여관 을 권한다.
텐트&침낭 여행에 비해 숙박비 부담이 크지 않다.

d. 우비는 필수품이다.
인적이 드문 고개를 넘을 때나 비 피할 곳이 없는 고속국도에서 갑작스럽게 비가 오면 우비가 필요하다. 무더운 여름에도 비에 옷이 젖은 채 주행을 하게 되면 춥다.
반드시 우비를 입고 비를 피할 곳이 나올 때까지 천천히 운행하자.

e. 케이블락이 있으면 편하다.
케이블락이 있으면 헬멧과 오토바이에 묶은 짐들에 대한 도난 가능성이 줄어들므로 마음 편하게 여행할 수 있다.
텐트를 치고 화장실을 갈 때도 텐트 안의 여러 짐들을 묶어 두면 도난의 걱정을 덜 수 있다.

f. 보호 장비는 반드시 착용하라.
사고는 언제 일어날 지 모르니 반드시 보호 장비를 착용하고 라이딩해야 한다. 조금 불편하다고 보호 장비를 벗고 타다간 마지막 여행지가 병원이 될 수도 있다.

g. 여행지에 도착하면 Tourist Office 부터 찾아라.
유명한 도시에는 반드시 관광객들을 위한 Tourist Office 가 있다. 이 곳에서 각종 볼거리에 대한 정보와 자세한 지도를 무료로 얻을 수 있다. 일반적으로 버스터미널이나 유명 관광지 근처에 위치하고 있으니, 도시에 도착하면 가장 먼저 이 곳을 찾기 바란다.

6. 여행을 끝내고 느낀점.
여행이란 단순히 세상을 누빌 자유만을 주는 것이 아니다. 떠나는 그 시간, 일상에서 벗어나 있는 그 시간만큼 가치있는 것들을 가져와야 할 의무도 던져준다.

그 의무을 망각하고 자유만을 만끽하고 돌아오는 것은 여행에 대한 방종이고, 시간에 대한 배신이다.

집을 떠나기 전 여행의 목적을 분명히 상기하고 매일 그 목표에 도달하였는지 점검해야 한다.
그것이 여행에 대한 최소한의 예의다.

난 이번 여행을 하기 전에 내가 세운 목표 세가지 모두를 이루지 못했다.
단지 그 목표들에 도달하기 위해서는 여행만이 아니라 다른 많은 지식들이 필요함을 이 여행을 통해 비로소 느끼게 되었다.

앞으로 당분간 여행은 없다.
다시 내가 여행을 떠나게 될 때는 아마도 이 글을 쓰고 있는 지금의 나와는 많이 다르다고 느낄 시점이 되지 않을까 싶다.

끝으로 이번 여행을 할 수 있게끔 도와준 많은 분들과 여행지에서 만났었던 고마웠던 분들 모두에게 감사의 말씀을 드린다.

오토바이 여행 열아홉째날 :: 집으로

2007-06-27T15:40:00.000+09:00

<제주항 방파제에 앉아 바다 바람을 맞으며 책을 읽다.>

오후 7시에 인천항 크루저에 몸을 싣는다. 내일부터는 장마가 시작되고 나 자신에 대해 어느 정도 확신이 생긴 지금이 다시 공부를 시작할 적기라고 판단했다.

<제주도에서 먹은 마지막 해물뚝배기>

<바다게 대신 오징어가 들어가 있다. 그래서 국물맛이 별로였다.>

여행 시작때 부터 읽기 시작했던 체게바라 평전도 이제 몇 페이지 남지 않았다. 배 안에서 나머지 부분을 읽어야 겠다.

크루저의 3등객실은 찜질방과 비슷한 모양새를 갖추고 있다. 유럽 유스호스텔의 도미토리식 객실이지만 침대는 없다. 깨끗하지 않은 담요 몇 장에 몸을 맡겨야 한다.
뭐 그래도 5만원으로 제주에서 인천까지 갈 수 있으니 이 정도 불편함은 감수할 만 하다.

<3등 객실. 이렇게 생겼다>

배 안에서 제주도 자전거 여행을 하고 수원으로 돌아가는 두 형을 만났다.
난 내 30살 오토바이 여행도 늦깍이 주책이라고 생각하고 있었는데, 34살의 두 형의 자전거 여행을 보니 대단하다는 생각이 든다.
체력적으로 문제가 없으셨는지 모르겠다. -.-;

<출발할 때는 이렇게 흐렸지만>

방 안에 마침 스님이 계셔서 여행 내내 궁금했던 절의 문양에 대해서 여쭤보았는데, 잘 모르시는 듯 하다. --;
그러면서 내 성격을 맞추어 보시겠다며 나에 대해 계속 설명하신다. 그다지 비슷하진 않았지만 내가 부정하면 말씀이 길어지실 것 같아 웃으면서 고개만 끄덕인다.

<도착하니 이렇게 맑다. 이 날부터 장마 시작이라니.. 기상청에 낚였다. -_->

두 형은 입담이 너무 좋으시다. 이야기를 듣는 것만으로도 너무 재밌다. 형 한 분은 오래 전에 리터급 오토바이를 타다 큰 사고를 당해서 지금은 자전거를 타신다고 한다.
상식도 매우 풍부하셔서 대화를 나누는 것 자체가 즐거웠다. (체게바라에 대해서도 잘 알고 계셨다.)

서로 사진을 찍고 연락처를 교환한 후 과천으로 돌아왔다.

<형들~ 담에 꼭 다시 뵈요~ ^^>

이번 여행을 통해 내 존재의 향기를 희미하게나마 맡을 수 있었다.
또한 내가 지금까지 했던 여행은 자신을 찾는 것에 대해 도움을 주지 못한다는 것도 알았다.
사실 내 여행은 여행이 아니라 각 지역의 볼거리를 감상하는 "관광"이었다.

진정한 여행은 거칠고 다듬어지지 않은 원석 같은 자신을, 여행지에서 만나는 다른 사람들과 부대끼고 그들의 생각과 부딪히며 고운 보석으로 만들어 내는 과정에 있다.
깊이있는 대화를 나눌 수 있을만한 상당한 철학적 지식과 확고한 신념을 이미 가지고 있었어야 한다는 말이다.

가고 싶은 곳에 대한 정보 몇 줄과 정성스레 그린 지도 위의 루트만으로는 자신의 정체성을 알아낼리 만무하다.
난 그저 떠나기만 하면 그런 것이 자연스레 내게 오리라 착각을 하고 있었던 것이다.

이제 다시 내 자리로 돌아가 내가 느낀 내 존재의 모습을 좀 더 밖으로 내밀어야 한다.
그렇게 하기 위해서 많은 지식의 습득이 필요할 것이라는 것을 다시 한번 깨닫는다.

오토바이 여행 열여덟째날 :: 제주도

2007-06-27T13:32:00.000+09:00

<떨어지는 소녀를 안으려는 천사의 형상이다.>

천지연 폭포에 도착했다.

<천지연 폭포. 좀 더 일찍올껄...>

시간이 늦은 탓에 수학여행 온 학생들 관람시각과 겹쳤다. 폭포 주위가 온통 시끄럽다.
하늘과 땅이 만나 이룬 폭포라는 천지연 폭포는 거창한 이름과는 달리 적당한 규모의 폭포다.

크지 않으면서 수량도 많지 않아 예의를 갖춘 선비의 모습을 보는 듯 하다.

<가까이서 찍으니 그래도 제법 시원스럽네~>

만약 일찍왔으면 조용하게 한 시간 정도 충분히 감상하고 가겠건만 지금은 사진 찍는 사람들로 북새통이라 빨리 떠나고 싶은 맘이 굴뚝 같다.

<제주도에 왔으니 하루방 아저씨 한번 찍어야줴~>

천지연 폭포에서 나와 섭지코지로 이동했다. 드라마 올인의 촬영장소로도 유명한 섭지코지는 시원스런 경치로 많은 관광객들이 모이는 곳이다.

<여기보다 돌, 풀, 바다 가 잘 어울렸던 곳이 있었던가?>

섭지코지에서 올 여름에 한국에 올 꺼라는 Saya 에게 줄 선물로 돌하루방 2개를 구입했다.

<집이 보이는 아래 쪽에 기념품 판매장이 있다.>

12시가 약간 넘은 시각에 성산항에 도착했다. 우도행 페리 티켓을 구입했다. (125cc 오토바이 포함 왕복 7,500)
성산항에서 출발하면 우도까지 약 15분 정도가 걸린다. 바다 바람 조금 쐬고 있음 바로 도착할 정도로 제주도 가까이에 위치해 있다.

<소가 누운 모습이라해서 붙여진 이름인 우도~>

내가 느끼는 우도는 대한민국의 '미코노스'다.
오토바이로 섬 주변을 도는 재미는 미코노스에 견줄만 하고, 바다와 초록 풀잎들의 색감은 오히려 미코노스 보다 낫다.

<오토바이 렌트족들이 많다 ^^>

<나도 트로이와 함께 한컷~>

<우도의 좋은 점은 오토바이가 바다까지 내려 가 볼 수 있다라는 거~ >

<그래서 저 물을 가르고 지나올 수 있었다는 거~ ㅋㅋ>

투명하지만 약간의 에메랄드 빛이 감도는 바다는 오토바이를 몰고 바다 위를 라이딩 하고픈 충동을 느끼게 한다.

<정말 저 바다 속으로 질주하고 싶은 욕망이 간절했어>

우도봉에 올라 우도섬을 바라본다. 해변으로 밀려오는 파도의 모습과 하늘거리는 연두빛 풀들. 잔디에 엉덩이를 묻고 그 아름다움을 조용히 감상한다.

<연리지에 나오던 나무~ 진짜야 진짜~ ㅋㅋ>

<여기도 타이어 냄새가 진동한다.>

<우도봉으로 가는 길>

<우도봉 정상에서. 날이 맑을 때는 햇살에 반사되는 순백의 파도를 볼 수 있다고 한다.>

<우도봉 아래 쪽에서는 말을 타 볼 수 있다. 물론 유료로.. -_->

<트로이는 왠만한 곳은 도로가 아니더라도 움직일 수 있다 라는 것이 가장 큰 장점>

<바다를 바라보는 풀 위의 작은 배. 바다가 마이 그리워? ㅎㅎ>

우도를 돌아보는 동안 시장기를 느껴 "해와 달 그리고 섬"이라는 음식점에 들어갔다.

<해와 달 그리고 섬 이라는 음식점>

여기 저기 방문자들의 흔적이 있는 것으로 보아 꽤 유명한 음식점인 것 같다.
회덮밥을 먹었는데 맛은 그럭저럭 먹을 만 하다. 회 특유의 비릿한 맛이 나지 않고 고소한 맛이 마치 고기덮밥의 맛과 비슷했다.

<여러 사람들의 방문록이 보인다.>

뭐 나야 비릿한 회도 잘 먹을 수 있고, 깔끔한 맛의 회덮밥을 좋아하던 이유로 그렇게 맛이 좋다고 느끼지는 못했다.

<음식점에서 추천해 줬던 회덮밥. 가격은 8천원>

그러나 회 비린내를 싫어하는 사람들은 이 곳을 찾을만 하다.

다시 성산항에 도착한 뒤 일출봉에 올랐다. 일출봉은 정상까지 왕복 50분 정도 걸리는 그다지 높지 않은 곳이다.

<우리나라에서 훌륭한 일출을 보여준다는 성산 일출봉>

<올라가면서 바라보는 성산의 전경도 멋지다.>

<원래 섬이었던 성산은 화산폭발로 인해 제주도와 붙었다>

<구름이 살짝 흐트러지면서 햇살이 비치기 시작한다.>

<일출봉에서 내려와 그 옆 들판에서 바라보는 일출봉의 모습도 볼만하다.>

유명한 일출은 볼 수 없었지만 일몰이라도 봐야되겠다는 마음에 저녁 6시가 넘어 올랐지만, 해가 지질 않는다. -_-

더군다나 구름까지 많이 껴서 해가 어디쯤에 있는지 짐작이 가지 않았다. 30분 정도 기다리다 해가 질 기미가 안 보여 하산하여 제주시로 향했다.

일출봉에 대한 한가지 팁이라면, 무료로 입장할 수 있는 방법이 있다.

<매표소를 정면으로 두고>

매표소를 정면으로 두고 왼쪽편을 바라보면 유료 주차장이 있는데, 그 유료 주차장 구석진 곳에 울타리에 빈틈이 있고 그 사이에 작은 길이 나 있다.

<왼쪽편에 유료 주차장이 있는데,>

<그 주차장 안쪽에는 풀밭쪽으로 울타리가 쳐져 있다.>

이쪽 길로 들어가면 매표소를 거치지 않고 일출봉에 오를 수 있다.

<가장 안 쪽 부분으로 들어가면 이렇게 통로 하나가 있다. 이 곳으로 들어가면 바로 무료 관람! ㅋㅋ>

숙소는 그저께 머물었던 해수랜드로 잡는다. 이 곳이 내일 인천행 배를 탈 수 있는 제주여객터미널과 가깝기 때문이다.
내일부터 장마가 시작된다는 일기 예보가 있어 배를 타기 전 이동거리를 최소화 시켜야 했다.

<왼쪽에 있는 소녀의 손을 오른쪽에 있는 기사가 팔을 뻗어 잡으려 한다~>

해수랜드로 가는 길에 있던 작은 음식점에 들러 해물뚝배기 한 그릇 주문한다.

<제주도에서 먹은 2번째 해물뚝배기>

음식맛은 없었지만 아주머니께서 해수랜드 할인 티켓을 넘겨주셨다. 3,300원에 제주도민에게 판매한 할인티켓이다.

이 티켓을 아주머니께서 구입했던 가격 그대로 넘겨주셔서 숙박비를 절약할 수 있었다. ^^

아주머니~ 감사합니다. : )

비용: 32,500
식비: 1,000 + 1,700 + 8,000 + 4,500 + 2,500
입장료: 4,000
승선료: 8,000
유류비: 7,400
PC방: 1,400
라이딩거리: 140km

오토바이 여행 열일곱째날 :: 제주도

2007-06-27T12:23:00.000+09:00

<한라산 등정 인증샷~ ㅋㅋ>

아침 일찍 찜질방에서 나와 한라산으로 향했다. 관음사 코스가 가장 힘들다는 얘기를 들어 이 곳을 선택했다.
여행의 목적이 나에 대한 가치를 찾는 것인 만큼 나의 인내를 시험하고픈 생각이 들었다.

<구두나 슬리퍼로 등반 안되요~>

<그러나 난 구두라는거~ ㅋㅋ>

단순히 코스따라 등산만 하면 그러한 의미를 퇴색시키는 것 같아 자신과의 약속을 한다. 조금 유치하긴 하지만, 올라가면서 단 한번도 쉬지 않겠다는 약속 말이다.

사실 처음에 저런 생각하는 것은 어렵지 않다. 등산로로 진입할 시점엔 힘이 넘치니깐. 나중 등산로의 2/3 쯤 올라가면 내가 왜 그런 약속을 했을까 하는 후회를 한다. --;

<출발시각 8:55~>

미끌거리는 바위와 달려드는 곤충과 모기를 헤치면 잘 정돈된 나무 계단이 나온다. 숲이 울창해서인지 모르겠지만 수분이 잘 마르지 않는다. 나무 계단 역시 미끌거리는기는 매한가지이다.

<진짜 정말 많이 올랐는데 이제서야 산 봉우리 하나가 보이기 시작한다. -.->

현무암으로 이루어진 계곡을 건넌 후 1시간 정도를 더 걸으면 약수터가 보인다. 목이 무척 말랐던 터라 물을 벌컥 벌컥 마신다.

<여기서 부터 죽음의 계단 코스. 진짜 피 토하는 줄 알았다.>

약수터를 지나 정상까지 약 1.3km 남긴 구간부터는 죽음의 코스다. 경사 30도가 넘는 계단들이 정상까지 끝임없이 펼쳐져 있다. 사람들이 왜 이 코스를 가장 힘든 코스라고 하는지 충분히 알 수 있게끔 하는 곳이다.

<제주도 여행하면서 늘 생각햇던 것이 저 타이어 냄새 나는 미끄럼 방지 발판 좀 치웠으면 좋겠다라는 것.>

가파른 숨을 내쉬며 정상에 도착.

<저거저거 저게 바로 백록담이다.>

오전 8시 50분에 출발하여 11시 55분에 도착하였으니 약 3시간 5분이 걸린 셈이다. 일반적인 등반 시간이 4시간이라는 점을 감안하면 한번도 쉬지 않고 올라온 것이 많은 시간을 줄일 수 있지 않았나 하는 생각이 든다.

<도착 시각 11:55, 약 3시간 걸렸다.>

정상에는 곤충들이 굉장히 많다. 이 녀석들이 나에게 달려들어 내 몸에 붙어있던 소금(땀이 말라 생긴)을 섭취한다. --;

<염분 섭취 중인 벌레들. 가만히 놔두면 팔 전체에 달라붙는다.>

가만히 놔두면 10마리 이상이 팔과 옷에 달라붙는다. 이 녀석들에게 미안하지만 나도 밥을 먹어야 되기에 그 놈들을 살짝 털어낸다.

<올라올 때 사온 김밥. 안 샀으면 큰일날 뻔 했다.>

올라오기 전에 사 놓은 김밥을 꺼내고 먹는다. 원래 점심을 준비해 올 마음이 없었는데, 김밥 안 가져갔으면 문제가 클 뻔 했다. 정상에 오르니 배가 너무 고파 움직일 수가 없었기 때문이다. -.-

김밥을 먹고 백록담을 내려다 본다. 난 신선이 살고 있을 듯한 신비스러운 아름다움을 상상하며 올라왔는데, 사실 하나도 안 예쁘다 =_=

<사실 백록담 보다 옆의 초목들이 더 볼만했다.>

백록담보다는 백록담 주변에 펼쳐진 연두빛 풀들과 초록색 나무들이 멋지다.

<오른쪽 상단에 있는 건 설마 UFO? ㅋㅋ>

그렇게 30분정도 정상에서 시간을 소비하고 한라산에서 내려왔다. 도착하니 3시가 좀 넘은 시각이다. 이 정도 시각이면 제주도 일주로를 돌아볼 수 있겠다 싶어 바로 출발했다.

<힘들다~ 어서 내려가자~>

일주로를 돌면서 해변을 바라본다. 어제는 빨강과 검정의 조화였지만 오늘은 파랑과 초록과 검정의 조화다.
어제보다 더 멋지다.

반짝이는 파란색 해변과 보석처럼 빛나는 해변을 받치는 검정색 현무암 그리고 그들을 감싸는 초록색 잔디들.

<제주도 너무나 예쁜 섬이다.>

일주로를 돌면서 내가 느낀 제주도는 한국의 그리스다.
물론 그리스에는 검정색 돌이 없다. 단지 거칠은 황토색 돌들 뿐이니 제주도의 아름다움이 더 세련되었다 할 수 있을 것이다.

<나우시카 보다 훨씬 세련된 풍차~>

이번 전국일주를 하면서 자연의 아름다움으로 제주도를 따라올 수 있는 곳은 우리나라에서는 없다는 것을 느꼈다.

일주로를 따라 협재 해수욕장과 중문해수욕장을 돌아본다.

<물 색깔이 이정도는 되야지~>

<너무 투명해서 보고만 있어도 마음이 맑아지는 것 같았다.>

협재 해수욕장은 포카리스웨트 CF 에 나오던 그런 맑은 물을 볼 수 있는 곳이다. 분위기도 무척 이국적이라 연인들의 데이트 장소로 적합할 것 같다. 이번 여행 중 처음으로 쓸쓸함을 느낀 곳이기도 하다. ㅋㅋ

<중문관광단지 안에 있었던 중문해수욕장>

중문 해수욕장은 시설이 무척 잘 준비되어 있는 것 같다. 해수욕장의 규모가 크고 샤워장, 음식점, 숙소 모두가 완벽하게 잘 마련되어 있다.

옆 잔디밭에는 자전거 하이킹을 하는 학생들이 텐트를 친 후 취사를 하고 있는 것으로 보아 야영도 가능한 것 같았다.

<관광객들을 위한 시설이 잘 갖춰져 있다.>

중문해수욕장을 떠나 성산으로 가던 중에 비가 내리기 시작한다. 방금 전까지만 해도 화창하더니 제주도의 날씨는 도대체 종잡을 수가 없다.

천지연 폭포 근처에 있는 찜질방에 숙소를 잡는다. 오늘 한라산 등산이 힘들었는지 금새 잠이 든다.

비용: 33,900

식비: 9,500 + 8,000
유류비: 6,400
숙박비: 8,000

라이딩거리: 140km

오토바이 여행 열여섯째날 :: 해남, 완도, 제주도

2007-06-27T11:32:00.000+09:00

<텐트 바닥이 반듯해야 잘 때 허리가 아프지 않다.>

5시에 잠이 깼다. 근처 화장실에서 간단히 세면을 해결하고 텐트를 걷고 바로 땅끝을 향해 출발했다.

<아이러니하지만 땅끝에서 희망을 찾고 있다.>

드디어 땅끝이다. 땅끝 바다라고 다를 건 없다. 그냥 저 태양 아래 바다에 내 나쁜 기억들, 습관들, 생각들을 묻고 오는 거다.

<내가 아니었던 나를 여기에 묻다.>

양지 바른 바다 깊숙히 밀어넣고 다시는 꺼내지 않는 거다. 단지 그것 뿐이다.

<서서히 날이 밝아온다.>

오전 중에 제주도로 떠날 수 있으면 좋겠다는 생각을 했다. 빠르게 완도로 달렸지만 땅끝에서 완도까지 시간이 제법 걸린다.

<우리나라에서 가장 풍광이 좋다는 땅끝 - 완도 코스>

완도에 도착하니 아침 8시 30분. 이미 첫 배는 떠나버렸다. 이제 오후 3시 30분 배만 남았다.

<어촌스러운 정겨움이 이 곳에 있었다.>

13번 국도를 타고 완도를 한바퀴 돈다. 자그마한 어촌스러운 맛이 배여있는 맛깔스런 곳이긴 하지만, 특별나게 훌륭한 유적지나 볼거리는(드라마 세트장 이외의) 없다.

<근데 해초를 아스팔트 위에서 말리는 건 좀 그렇다. -.-;>

배를 타고 바다로 나가보면 또 모르겠지만 완도 섬 자체만으로 볼 땐 그러하다.

<장보고 유적지. 저길 가보고 싶지만 저 곳으로 갈 수 있는 도로는 없었다. ㅜㅡ>

야영을 하고 나면 찜질방에서 잔 것 보다 더 피곤하다. 그나마 어제는 덜 추워서 몸이 굳거나 아프지는 않았지만 그래도 피곤한 건 어쩔 수 없다.
완도를 한 바퀴 돈 후 여객선 터미널 벤치에 누워 잠이 눈을 붙인다.

<한일카훼리1호. 내가 탈 배는 2호다~>

1시간쯤 자고나니 몸과 머리가 개운하다. 이제 절반 정도를 읽은 체게바라 평전을 다시 꺼내든다. 체게바라의 강인한 의지와 목표를 향한 굳은 실행력은 인간이 얼마나 매력적일 수 있는지를 다시 한번 느끼게 한다.
멋있다... 언젠가 나도 그렇게 될 것이다.

<페리의 내부, 매우 넓다.>

한일카훼리 2호를 타고 제주도로 이동했다. 페리 안에서 만난 23살의 예쁜 여자 두분을 만났다. 두 분이서 대중교통수단과 도보로 전국여행을 하고 있는 중이라 한다.
반가운 마음에 연락처를 교환하고 여행에 대해서 이야기를 나눈다. 사진을 남기고 싶었지만 초면에 어색해질 수도 있겠다 싶어 카메라를 내린다.

<제주도를 향해~ ㄱㄱ ㅓ!>

제주도에 도착할 때가 되자 갑판 위에 올라가 시원한 바람을 맞으며 바다의 사진을 찍었다.
난 오토바이도 함께 내려야하기 때문에 두 분과 작별인사를 나누고 아래로 내려갔다.
차들은 승객이 모두 내린 다음에 하선한다.
적어도 15분은 기다려야 할 것 같아 다시 갑판 위로 올라가니 두 분은 배에서 내리고 있다. 다시 한번 손을 흔들어 인사를 했다.

<용두암 주변의 모습. 좀 더 아래쪽으로 내려가면 내가 묵었던 찜질방이 있다.>

제주항에 내린 후 이 곳에서 가까운 용두암을 찾았다. 배 안에서 아저씨 한 분이 용두암 근처에 좋은 찜질방이 있다는 말씀을 하시는 것을 얼핏 들었기 때문에 숙소 문제도 해결할 수 있을 것 같았다.

현무암으로 이루어진 용두암은 용의 머리를 닮아서 그러한 이름이 붙여졌다.
썩 닮은 것 같진 않은데 계속 용의 머리를 생각하면서 보면 비슷한 것 같기도 하다.

<용의 머리라는 이름과는 달리 볼 건 없었다.>

용두암을 구경하는 데는 그렇게 오랜 시간이 필요하지 않았다. 날이 약간 저물긴 했지만 그래도 아직은 어둡지 않아서 제주 일주로를 한번 돌아보기로 한다.
두어 시간 남짓 달린 후 오토바이의 계기판을 보니 전원이 들어오지 않는다. 아마도 전구가 깨진 것 같다.
날도 많이 어두워진데다 생각보다 일주로가 길어 협재해수욕장 근처에서 다시 용두암으로 돌아왔다.

협재해수욕장 근처에 있는 해수랜드라는 찜질방을 숙소로 삼았다. 페리안에서의 아저씨 얘기도 그렇고, 제주여객터미널에서도 그 곳을 추천해 주었기 때문이다.
해수랜드 옆의 횟집에서 해물뚝배기를 시켜 저녁으로 먹었다.
만원짜리 치곤 제값을 못한다. 역시 해물뚝배기는 통영이 최고다.

<파도가 잔잔했던 제주항의 저녁>

찜질방에 들어가니 아까 배 안에서 만났던 여자 두 분이 있다. 반가운 마음에 후다닥 달려가 인사를 건넸다.

"언제 오셨어요? +_+"

그랬더니, 대답이 온다.

"여긴 왜 오셨어요? -_-+"

허....거걱 -_-;;
여긴 왜 왔냐니? 쉬러 왔져 --;

말문이 막혀 대답이 나오질 않는다 --;;;
당황하는 나를 보며 그 여자분이 당황해서 말이 잘못 나왔다고 대답한다.
뭐 이해는 하지만 --; 그 후 대화하기가 완전 어색해진다.

디카와 노트북, 핸드폰 충전을 위해 전원콘센트를 찾는다. 다행히 비어 있는 콘센트를 하나 찾아서 그 곳에 충전할 요량으로 앉으니 어떤 아저씨 한 분이 여기서 충전이 안되니 지하 수면실에서 하라고 하신다.
찜질방에서 충전이 안되는 곳은 이번 여행 중 이 곳이 처음이다. 가격도 다른 찜질방에 비해 많이 비싼데(9천원), 뭐 이런 것까지 제재를 하는지.. -_-

알겠다고 대답한 뒤, 수면실로 내려가기 전에 PC 방에서 일기예보와 인천항 페리 예약정보를 파악했다.

디지털 기기들을 들고 충전하러 수면실로 내려가자 아까 그 여자분들이 있다. -_-;
이거 뭔가 이상하다. -.-;;

왠지 내가 그녀들을 쫓아 다니는 스토커 같잖아 -.-;;;
힐끔 여자분들 위치를 파악하고 그 쪽을 신경쓰지 않고 걷지만 외면하는건 더 어색하다. =_=

디지털 기기를 콘센트에 꼽고 책을 읽으러 다시 2층 찜질방으로 올라가니 그 여자분들 그 곳에 있다. -_-
와하하하 -_-;

다시 외면 어색 걸음으로 책만 가지고 조용히 수면실로 내려갔다.

이거 진짜 오해하는 거 아냐? -_-;;

저 그런 넘 아닙니다. -_- 라고 당당히 말하고 싶지만 그런 놈 이라니? -_-;;
괜히 혼자 망상에 사로잡혀 있는 건 아닐지 몰라 그냥 접어두고 책을 읽다 잠에 빠진다.

나중 돌아가면 인사말이라도 보내야겠다. 저 그런 넘 아닙니다. 라고 -_-; 캬하하하~

비용: 30,000
식비: 5,000 + 1,000 + 10,000
유류비: 5,000
숙박비: 9,000
라이딩거리: 140km

오토바이 여행 열다섯째날 :: 보성, 강진

2007-06-27T10:04:00.000+09:00

<초록의 축제~ 보성녹차밭>

늦잠을 잤다. 사실 그다지 늦게 잠에서 깨진 않았지만 침대에서 게으름을 피우느라 짐 챙기는 것이 늦어졌다.
이렇게 편하게 지낼려고 여행을 시작한 게 아닌데, 천성은 어쩔 수 없나 보다.

숙소 옆에 있는 불친절한 음식점에서 된장찌개를 먹었다. 그렇게 불친절하는데도 장사가 잘 된 이유가 있었다.
맛이 최고다.

신선한 미더덕과 바다게가 잘 어울려진 해물된장이었다. 뭐 이 정도의 맛이면 그 정도 불친절은 감수할 수 있다.

1시가 조금 넘은 시각에 출발하여 3시간을 달려 4시 즈음에 보성 녹차밭에 도착했다. 이 곳은 초록 빛깔의 아름다움을 진정으로 알 수 있는 곳이다.

<이런 나무들 사이로 얼마나 걷고 싶었다구 ~_~>

커다란 나무 사이의 산책로를 걸어올라가면 끝없이 펼쳐진 녹색의 파노라마를 감상할 수 있다.

<잎을 따고 싶은 맘을 진정시키느라 힘들었다. -.->

보성에서 1시간 정도를 더 달리면 강진 무위사에 도착할 수 있다.

<강진 무위사. 한적하고 조용한 것이 꼭 내 타입이다 ㅋㅋ>

무위사는 건물 전체가 국보인 극락보전을 가지고 있다.
조용하고 소박한 멋이 절 전체를 감싸고 있다. 그저 절 안으로 들어가는 것만으로 마음이 차분해짐을 느낄 수 있다.

<건물 전체가 국보인 극락보전>

극락보전 내부에는 보물로 지정된 세 부처상이 있다. 아미타불, 지장보살, 관음보살 세 분을 모신 삼존불이 그것이다.

<절대 촬영 금지라지만 저렇게 세 분이 함께 앉아 계신데 안 찍을 수 없잖아~>

극락보전 왼쪽에 석탑이 하나 있는데 그다지 큰 매력을 느낄 수는 없었다.

<흠.. 약간 밋밋한 모양새다.>

무위사를 거쳐 땅끝마을로 내려가다 비가 조금씩 내려 송호 해수욕장 앞 도로에 텐트를 쳤다.

<해남 땅끝 마을 가는길>

텐트를 치기 전에 민박요금을 알아보았더니 25,000원을 달라고 한다.
너무 비싼감이 있어 그 앞에다 텐트를 치기로 한 것이다.

<구름이 몰려오는 것이 비가 내릴 것만 같았다.>

차소리에 조금 시끄럽긴 하지만 견딜만 하다. 라디오를 들으며 조용히 잠에 빠져든다.

<평평한 시멘트 바닥이 있어 그 위에다 텐트를 쳤다.>

비용 : 26,600
숙박비: 0
식비: 3,500 + 3,000 + 2,500 + 1,600
유류비: 7,000 + 9,000

오토바이 여행 열넷째날 :: 부산, 창원, 마산

2007-06-27T09:29:00.000+09:00

<청명한 부산항의 하늘>

아침에 자갈치 시장에 들려 식사를 한다.

<자갈치 재래시장>

신선한 생선구이로 맛깔스러운 아침을 시작하리라 생각했건만 그저 상상으로만 그치고 말았다.
3번은 더 구운 듯한 딱딱한 열기 한마리에 내가 안 먹는 선지국이 나왔다. -.-

<생선에 기름 떨어지는 것 좀 봐 ㅜㅜ>

먹는 둥 마는 둥 하다 대충 요기만 해결하고 부산의 바다와 하늘을 찍으러 밖으로 나왔다.

<내가 좋아하는 신선한 해물이 잔뜩 있다~>

<재래시장 안에 현대식 건물이 들어섰다.>

<내부도 깔끔하게 잘 정돈되어 있다.>

어제 비가 온 후 맑게 갠 하늘이 너무 청명하다. 좋은 디카가 더욱 아쉬운 날이다.

1시간 정도 달려 창원에 도착했다.

<창원 상북초등학교. 어릴 때 기억으로는 꽤나 큰 운동장이었는데..>

<창원에 있을 때 살던 집. 이제는 이 집 역시 작게만 느껴진다.>

잠시 내가 졸업했던 초등학교와 전에 살던 집에 들린다. 달라진 건 없지만 옛날에 비해 작게만 느껴지는 건 무슨 이유일까?

<마산에 있는 경남대>

마산에 도착했다. 마산에서는 예전 회사 다닐 때 알고 지내던 유진이를 만났다.

<꽃과 소녀....는 이제 아니지? ㅎㅎ>

경남대 앞에서 점심을 먹고 산보를 했다. 오랫만에 보니 무척이나 반가웠다.

<경남대에서 바라본 마산. 이 날 유난히 더웠다..>

오늘은 그다지 한 것도 없는데 피곤하다. 콘택트렌즈만 끼면 눈이 피곤한데, 눈이 편안하지 못하니 몸도 피곤해지는 것 같다.

비용: 43,500
숙박비: 25,000
식비: 8,000 + 2,500
PC방: 1,000
유류비: 7,000
라이딩거리 : 80km

오토바이 여행 열셋째날 :: 부산

2007-06-27T08:10:00.000+09:00

<범어사. 일본인 관광객들이 많았다.>

눈을 뜨니 벌써 10시다. 술만 마시면 사람이 게을러진다. 짐을 챙긴 후 빠진 물품이 없나 다시 확인한다.
하늘은 아직 흐리다. 이동하는 중간에 비가 올지도 모른다는 생각에 조금 걱정이 되었지만, 어제도 비 때문에 이동을 못했던 터 더 이상 부산에서 지체할 순 없었다.

<범어사에는 종을 빼앗긴 역사가 없나 보군 ^^>

북쪽으로 15분정도 달리니 범어사가 나왔다.

분주하다!
이것이 내가 범어사와의 첫 대면에서 느낀 느낌이다.

<어우~ 번잡하다~>

지역에서 큰 절이면서 관광지다 보니 방문객들이 많다. 개인적으로 절은 한적하고 조용하여 새소리, 물 흐르는 소리를 들을 수 있어야 한다고 생각했다. 그래서 범어사는 그런 것들이 아쉬웠다.

범어사에서 가장 볼만했던 것은 조계문과 독성전이다.

<거침없는 황소와 같은 모습의 조계문>

일주문인 조계문은 돌기둥을 다른 건물과는 4개의 다리를 일렬로 나란히 배치하였다는 점이 특이하다. 큰 지붕을 지탱하기 위해 다포의 포작을 이용했다.
그리고 배흘림 나무 기둥과 굵은 돌 기둥 때문에 큰 지붕에도 불구하고 단단한 몸짱 몸매를 과시한다.

<입구가 석굴암 같은 원형이다>

독성전은 이번 여행동안 다른 절에서는 볼 수 없었던 둥근 모양의 입구를 가지고 있다. 1905년에 창건한 것으로 추정되지만 건물의 외형은 1000년은 된 듯한 느낌을 받는다. -_-

<일제시대에 기단 아래부분에 돌이 하나 첨가되어 이상한 모양새가 되었다.>

그 외에도 삼층석탑, 석등 등이 있는데 일제시대 문화재 보수공사때 일본인들이 그들의 입맛대로 고치는 바람에 고유의 아름다움을 잃어버렸다.

<간주석과 상대석의 잘못된 보수로 아름다움을 잃은 범어사 석등>

이래서 나라가 힘이 없으면 안되는 것이다. 그 자신은 물론 조상들이 만들어 낸 가치 있는 보물마저 지켜내지 못하게 된다.

범어사를 떠나 바다의 암석 위에 지어졌다는 해동 용궁사에 도착했다.

<바다와의 조화로운 모습은 일품이었던 해동 용궁사>

바다 위에 있는 호젓하고 고풍스런 모습을 기대했었는데 공장에서 찍어낸 듯한 절의 모습에 잠시 실망한다.
석탑은 매끈하게 칼로 도려낸 500원짜리 플라스틱 모형 석탑을 연상케했고 건물은 태양도 없건만 반짝거리는 페인트 광택에 그 허세를 말하는 듯 하다.

<이런~ 복쟁이 부처님~ ^^>

해동 용궁사는 관세음보살님이 외로운 바닷가에서 상주하시다 용을 타고 화현하신다 하여 바닷가 근처에 지어졌다. 우리나라에는 삼대 관음성지가 있는데 "양양 낙산사", "남해 보리암", 그리고 "해동 용궁사"가 바로 그것이다.

<바람이 쎄게 불어 파도도 적당히 거칠었다.>

용궁사는 1376년 공민왕때 나옹대사가 창건하였지만 임진왜란때 소실되고 1930년 초에 통도사 운강화상이 중창하였다.

<절의 모습은 페인트 광택이 반질반질하다~>

역사는 오래된 절이지만 남아있는 볼거리는 부산 앞바다를 안고 있는 절의 풍경 뿐이라 아쉬움이 많은 절이라 하겠다.

<관음보살이 용을 타고 화현할 만한 곳이긴 하다.>

용궁사를 돌아본 후 오토바이의 점검을 받으러 삼락동 효성기계 AS 센터로 달렸다. 길을 잘못 들어 고속도로를 달리는 해프닝이 있긴 했지만 이곳 저곳에 길을 물어 무사히 도착할 수 있었다. 오토바이엔 큰 문제는 없었고 체인 늘어짐을 조절하고 오일과 필터를 갈았다.

<여행 절반을 소화한 시점에서 오토바이 점검을 받았던 효성 스즈키 부산사업소>

숙소는 자갈치시장 근처에 있는 찜질방으로 정했다. 부산에서는 세금탈세가 많나? -.- 주인들이 카드 결재를 싫어한다.
뭐 그렇다고해서 내가 그들의 입장까지 보살필 여유는 없는지라 그래도 카드를 들이내민다.

찜질방에 올라와 체게바라 평전을 읽으며 잠에 빠진다.

비용: 25,500
식비: 12,000
숙박비: 5,500
입장료: 1,000
정비비: 7,000

라이딩거리: 100Km

오토바이 여행 열하루째날 :: 경주, 부산

2007-06-26T20:24:00.001+09:00

<장항리사지 가는 길~>

역시 찜질방에서 잠을 자면 피로가 회복되지를 않는다.
내가 잠이 드는 온도가 다른 사람들보다 낮은 것 같다. 더위 때문에 자주 잠에서 깼다.

오늘은 경주의 세 군데를 더 둘러 본 후 부산으로 이동해야 하기 때문에 서둘러 짐을 꾸렸다.

불국사에서 감포쪽(경주해안쪽) 도로를 타고 가면 장하리 사지가 나타난다. 절의 정확한 이름을 알 수가 없어 그 지역의 이름을 따서 붙인 이름이라고 한다.

<1층 몸돌과 2층 몸돌의 높이의 차이가 좀 심하지 않나?>

여기에 5층석탑이 하나 있는데, 나의 미흡한 눈으로 봤을 때는 아래쪽 기단이 너무 넓고 1층 우주가 너무 높아 어색하고 불안하다는 인상을 받았다.
그러나 소개글에는 하층 기단이 넓어서 안정감을 준다고 하니 전문가의 눈은 어딘가 다른 모양이다. -.-;

<몸돌은 없고 옥개석만 있다. -.->

다시 장항리 사지에서 계속 해안도로쪽으로 달리다 보면 감은사지를 볼 수 있다. 감은사지에는 거대한 3층석탑이 두 개 있지만 지금 현재 서탑은 보수공사가 한창이다.

<감은사지 3층석탑 중 동탑>

문무왕이 왜구의 침입을 막기위해 이곳에 절을 세우기 시작한 것이 감은사의 탄생이다. 죽어서도 용이 되어 나라를 지키겠다는 문무왕의 유언에 따라 용이 된 부왕이 드나들수 있도록 금당 밑을 득이한 구조로 된 공간을 만든 것이 이 절의 특징이었다.
지금은 절이 모두 사라졌고 절의 흔적과 힘찬 모습의 석탑 2개만 남아있다.

<그 기개가 가히 하늘을 뚫을 정도다.>

감은사 3층석탑은 13.4미터로 거대하다. 석탑을 마주한 느낌도 마치 나라를 구하는 영웅 앞에 서 있는 것 같았다.
탑의 가장 윗부분의 뾰족한 뿔과 같은 장식에서 강건한 문무왕의 기상을 본다.

이런 것을 두고 '나의 문화 유산 답사기'에서는 '탑이 말을 걸어온다'라고 표현했던 것일까?

용이 되어 왜구로 부터 나라를 지키겠다는 문무왕의 왕릉은 동해 바다에 있다. 경주 해안에서 약 100m 정도 떨어진 돌섬이 바로 그것이다.

<문무대왕릉. 지금은 갈매기들의 안식처>

특별하게 아름다운 경치를 가진 곳은 아니었으나 문무왕의 호국의지를 생각하며 왕릉을 바라보면 의미있는 감상에 젖어볼 수 있다.

이로써 경주 여행을 마무리 하고 부산으로 향해 달렸다.
중간에 울산에 들려 변호사 사무실 앞에서 잠시 인터넷으로 지도를 살핀다.
변호사 혹은 회계사 사무실 근처에는 Public AP 들이 더러 있어 무선랜이 장착된 단말기로 인터넷 접속이 가능하다.
물론 -.-; 보안에 무지한 문과 계열 아저씨들이 인터넷공유기 설치만 하고 보안설정을 하지 않아 나같은 가난뱅이 여행객이 그 앞을 지나치면서 그들의 인터넷을 사용할 수 있었던 것일테지만,
이유야 어떻든 나야 감사하쥐 ^^;

저번에 가방을 떨어뜨리면서 내 아이리버 T50의 액정이 깨졌다.
노트북, PDA, 디카와 함께 들어있었는데 나머지는 멀쩡하고 T50의 액정만 나간 것이다. -.-
제품을 어떻게 만들었으면 가방에 들어 있던 MP3의 액정이 깨지는 것이냐? (그것도 그냥 가방이 아니라 디지털 제품 보호 가방이다.)
대충 변호사 사무실 앞에서 인터넷에 접속하여 아이리버 부산 센터의 정확한 위치를 파악한다.

부산에 도착함과 동시에 비가 내리기 시작한다.

<누나를 만나러 서면으로 갑세~~>

예전 유럽여행때 만난 적이 있던 진아 누나가 알려준 역 근처에 있던 모텔을 숙소로 잡았다. (하루 2만원)
아주머니도 친절하고 방도 깨끗해서 하루 정도 머무는 건 괜찮을 것 같았다.

지하철을 타고 아이리버 AS 센터에 도착했다. 그러나 유상 AS 랜다. 액정이 깨진 건 2만5천의 유상 서비스를 받아야 한다는 것이다. -.-

뭐 조금 어이가 없었지만 여행 끝난 후 서울에서 수리받기로 하고 발걸음을 돌렸다.

<깨진 아이리버 T50. 리뷰 작성 후 버릴 예정>

저녁에 진아누나와 만났다. 오랫만에 유럽여행에 대한 이야기를 나누니 즐겁다. 덕분에 아이리버 때문에 빗나갔던 마음이 제자리로 돌아왔다.
밤 늦게까지 누나와 맥주를 들이킨 후 숙소로 돌아왔다. 너무 피곤해서 씻지도 않고 침대에 몸을 맡긴 채 잠에 빠진다.

오토바이 여행 열째날 :: 경주

2007-06-26T14:15:00.000+09:00

<선덕여왕릉을 찾으러 다니다 만난 신문왕릉>

너무 일찍 병산서원에 도착했다. 문이 굳게 닫혀 있고 자물쇠까지 채워져 있다.

<병산서원으로 가는 길은 비포장도로다. 어제 여기에서 날카로운 못이 오토바이 타이어에 박혔다.>

입장까지는 2시간이나 남아서 그냥 겉모습만 감상해 본다.

<문이 굳게 닫혀 있어 밖에서 바라보기만 했다. ㅜㅜ>

탁 트인 전면에는 넓은 가루모래들을 베고 있는 낙동강이 흐르고 있고 뒷면에는 듬직한 산이 받쳐주고 있어 그야말로 이자리는 가히 명당이로다! ㅋㅋ

<강 뒤쪽으로는 듬직한 산이 버티고 있다.>

원래는 풍산현의 풍악서당이었으나 서애 류성룡이 1572년에 지금의 병산으로 옮겼다. 대원군의 서원철폐령에도 훼철되지 않고 존속한 전구 47개소 중 하나이기도 하다.

<저 곳에서 바라보는 풍광 역시 멋있을 터 ㅜㅡ>

뭐 나에게 이런 역사적인 사실보다는 서원 정면으로 펼쳐진 풍경이 안겨주는 재미가 더 쏠쏠하다.

<풍산서원 근처에는 오프로드가 많이 있다. 내 트로이는 여기에서 힘을 발휘하지 ㅎㅎ>

150km 를 달려 경주에 도착했다.

<불국사에 도착. 표를 사려고 주위를 두리번 거리다가>

불국사와 석굴암은 아주 어릴 때 다녀온 기억이 있지만 단지 거기에 가 보았다는 기억뿐이다. -.-
교과서나 사진으로 많이 봐 왔던 곳이라 다시 가 보는 게 의미가 있을까 하는 생각에서 잠시 주저했었다.

<후진하던 차가 경사 아래쪽으로 미끄러졌다. -.-; 운전하시던 스님은 많이 난처해 하셨지만 난 너무 재밌어서 그만 웃고 말았다. ㅋㅋ>

내가 언제 다시 경주에 와 보겠는가? 이왕 왔으니 경주의 대표적인 문화재는 음미해보는 게 좋을 것 같아 들리기로 한다.
불국사와 석굴암은 유네스코 지정 문화유산 답게 외국인들도 많다. (게다가 입장료도 다른 곳의 2배다 --;)

<불국사. 이제서야 그 아름다움을 느낀다.>

다시 찾은 불국사.

<규칙이 있으면서도 풍요로운 아름다움>

<안정감과 균형미, 거기다 부드러움까지! 모든 것을 갖춘 듯한 불국사>

<대웅전 정면. 절의 기단(?)부분이 넓게 받쳐주고 있어 훨씬 안정감이 있어 보인다.>

정말 아름다운 절이다. 만약 이번 여행없이 경주 불국사에만 들렸다면 이런 느낌을 받지 못했을 가능성이 크다.
그냥 남들처럼 의무감으로 눈길 한번 주고 지나쳐 갔을 것이다.

<우리나라 대표 석탑. 석가탑>

<우리나라 대표석탑. 다보탑>

<살짝 올라간 듯한 석가탑의 옥개석은 사실 직선이다라는 거~ 단지 끝부분을 살짝 깍아서 아래에서 보면 마치 올라간 듯한 느낌을 받는다.>

<유홍준 아저씨가 감탄했던 계단 측면의 소매 무늬>

<자연미와 인공미의 완벽한 조화. 이것이 우리나라의 미 아니겠어? ㅋㅋ>

그러나 이번 여행을 통해 여러 사찰을 경험했고 그러한 경험들이 불국사를 접하는 데 큰 도움을 준 것 같다.
처음 들어선 순간부터 빼앗긴 시선은 불국사 출구로 나오는 순간까지 돌려 받지 못한다.

요즘 학생들이 수학여행이다 뭐다 해서 경주를 많이 찾는데, 내 생각에 이러한 수학여행은 큰 의미가 없을 것 같다.
진정한 수학여행이 되기 위해서는 여행 전에 각 문화재에 대한 설화를 미리 가르쳐주고 비슷한 여러 사찰들을 둘러보며 학생들에게 유사점과 차이점을 비교할 기회를 주어야 할 것이라 생각한다.

입구에서 부터 줄을 서서 문화재들 사이를 스쳐가며 단 10초 조차 집중하지 않는 그런 수학여행이 무슨 의미가 있겠는가?

<자연을 손괴하지 않으려는 우리 조상들의 정신을 볼 수 있다. 자연석에 맞춰 돌을 깍았다.>

불국사를 모두 감상하고 석굴암으로 들어갔다.

<위에 살짝 보이는 석굴암>

석굴암으로 들어갔지만 가까이서 불상을 볼 수는 없다.

<석굴암 입구에서 내려다 본 경주의 경치도 볼만하다.>

문화재 보호란 명목으로 유리 보호벽을 만들어 직접 석굴 속으로 들어가서 보지 못하도록 되어 있기 때문이다.
아쉬운 마음에 움직이지 않고 불상을 10여분 동안 바라본다. 어떻게 돌을 저렇게 부드럽게 깍았는지 신라인의 조각술에 찬사를 보내지 않을 수 없다.

<유네스코 지정 문화재가 많은 경주는 외국인들이 많이 찾는 도시다.>

<원래 석굴암에는 이런 목조 건물이 없었다는 거.>

<용도 불명. 투쟁의 역사 속에 역할을 잃어버린 돌들.. 안타깝다....>

조금 더 불상과 이야기를 나누고 싶었지만 수학여행 온 초등학생들이 몰려오는 바람에 조용히 석굴암을 벗어난다.

<우리나라에도 꽤 좋은 박물관이 있다는 걸 새삼 깨닫게 해준 경주 박물관>

장항사지로 갈까 생각하다 그래도 에밀레종은 봐야겠기에 경주국립박물관으로 이동했다.

<단단하면서도 웅장하고 그러면서도 맑고 힘있는 음을 들려준다는 에밀레종>

역시나 여기도 초글링 4부대정도가 에밀레종을 포위하고 있다. -.-

<하지만 초등학생들 속에 둘러싸여 조용히 감상해 본다는 건 무리였다. ㅜㅡ>

초글링들을 헤치고 종의 조각을 감상한다.

난 저런 물 흐르는 듯한 부처의 모습이 좋다.
자연스럽고 온화해 보이는 게 마음을 편안하게 만든다. 보고만 있어도 기분이 좋아진다.
타종소리를 직접 듣고 싶었으나 이제는 타종 대신 미리 녹음한 에밀레종 소리만 들려준다고 한다.

<옛날 선비들의 장난감. 주사위 게임과 비슷하다.>

<난 현대의 반짝이 보다 이런 고대의 반짝이에 관심이 더 많이 간다. ^^>

<신라인의 생각하는 부처님 ^^>

첨성대 매표소에서 물어보니 안압지가 볼만 하다고 하기에, 대릉능을 거쳐 안압지를 구경했다

<첨성대. 제사 음식을 올리는 제기의 형상이라는 설도 있다.>

안압지는 인공 호수를 만들고 그 위에 성을 쌓았다. 산책로를 따라 노을지는 안압지의 모습을 바라본다.

<대릉능. 시원스런 들판에 힘있게 솟은 왕의 무덤들.>

<노을 속의 안압지는 아름답다.>

<인공 연못을 만들고 그 위에 궁전을 지었다.>

<안압지는 연인들의 데이트 코스로도 적합한 듯 하다.>

안압지는 유럽의 여느 성과 같이 강렬한 첫 인상이 있는 것은 아니지만, 시간이 지난 뒤에도 다시 마음이 아늑해지는 그런 따뜻한 여운을 남긴다.

비용: 37,000
숙박비: 8,000
식비: 500 + 4000 + 3000
유류비: 12000
입장권: 9500

라이딩거리: 200km

오토바이 여행 아홉째날 :: 안동

2007-06-26T11:59:00.000+09:00

<죽어서도 그 기상만큼은 하늘을 찌르리라.>

어제 너무 늦게 자는 바람에 작성하지 못한 여행기를 적은 후 하회마을을 향해 떠났다.

약 30여분을 달려 두 갈래의 길에서 잠시 멈춰섰다.

왼쪽은 병산서원으로 가는 길이고, 오른쪽은 하회마을로 가는 길이었는데 병산서원 먼저 보고 나오는 길에 하
회마을을 들리면 되겠다 싶어 왼쪽길로 들어선다.
약 3km 의 비포장 자갈도로를 달려서야 병산서원에 도착했다. 헬멧을 벗고 서원에 들어갈 채비를 하는데 어디서 바람 새는 소리가 들린다. -_-

설마 내 타이어에서?
다급한 마음에 타이어를 살펴보니 역시나 뒷바퀴에 구멍이 난 것 같다.
다행히 바람이 조금씩 새고 있는 것 같아 재빨리 오토바이를 끌고 안동으로 달렸다.
바람이 완전히 빠질까봐 어찌나 조바심이 나던지 내가 타본 어느 놀이기구보다 훨씬 무서운 시간이었다. -_-

<내 오토바이를 수리하기 위해 안동 싱싱오토바이에 들렸다.>

겨우 바람이 완전히 빠지기 전에 안동시에 도착해서 타이어를 수리할 수 있었다.

<아저씨 너무 친절하다. 튜브방식이라 어려움이 많았음에도 불구하고 1시간이나 고생하시면서 완벽히 고쳐주셨다.>

덕분에 오늘 오전시간을 완전히 날려버리고 말았다.

다시 하회마을로 가는 길에 봉정사를 잠시 들린다.

<우리나라에서 가장 오래된 목조건물인 봉정사 대웅전>

봉정사는 우리나라에서 가장 오래된 목조 건물을 있는 곳이다. 봉정사는 신라 문무왕 12년(672년)에 의상대사의 제자인 능인 스님에 의해 창건된 사찰이다. 의상대사가 부석사에서 날린 종이새가 앉은 자리에 봉정사를 세웠다고 한다.

<그냥 슬쩍 봐도 세월의 흔적이 묻어있다.>

국보 15호로 지정된 극락전은 우리나라에서 가장 오래된 목조 건물이며 대웅전안의 벽화 역시 우리나라에서 가장 오래된 벽화이다.

<쯔쯧.. 여기도 종이 없어졌구먼.. >

영국여왕 엘리자베스2세가 다녀간 곳으로도 유명한 사찰이다.

<나간 종은 같은 자리에 돌아오지 않는다. 다시 종루를 세웠다.>

외국의 유명한 성당들이 인간의 예술에 대한 최고의 능력을 보여준다면 우리나라의 사찰들은 자연과 인공물의 최고의 조화를 보여준다.

<천장 무늬에 매료되었다. 오른쪽에 조금 보이는 벽화는 우리나라에서 가장 오래된 벽화다.>

봉정사 역시 절 입구에서 건축물을 살짝 가리고 있는 나무들 때문에 자연스럽지만 신비스러운 느낌을 가지게 한다.

<자연에 의해 살짝 가려진 절은 멀리 있는 자에게는 자신의 모습을 진실되게 보여주지 않는다.>

특히나 주심포 양식의 고려시대 건축과 다심포 양식의 조선시대 건축 모두가 한 곳에 모여 있어 서로 비교를 하며 심심하지 않게 절 안을 거닐 수 있다.

봉정사에서 나와 하회마을에 도착했다.

<드디어 하회마을에 도착했다.>

하회마을 역시 영국여와 엘리자베스 2세가 다녀간 우리나라를 가장 대표하는 전통마을 가운데 한 곳이다.

<우리나라 전통한옥. 이런 곳에서 머물려면 하루 최소 10만원 이상이라고 한다. -.->

하회마을은 안동에서 서쪽으로 20여km 떨어진 곳에 위치하고 있다. 낙동강이 태극 모양으로 돌아 흐른다 하여 하회라고 불리어졌다. 조선초 공조전서를 지낸 류종혜 선생이 하회마을에 터를 잡은 후 풍산 류씨가 600 여년간 세거해 온 곳이다.
임진왜란시 영의정으로 국난 극복에 큰 공을 세우신 서애 류성룡의 종택이 있는 곳이기도 하다.

<전통 기와집과 초가집들이 뒤섞여 있다.>

천혜의 지리적 여건으로 외침을 한번도 겪지 않아 전통가옥들이 그대로 남아있는데, 상류층 기와집에서 민가의 초가토담집에 이르기까지 전통고가와 민속이 잘 보전되어 있는 곳이다.

<하회마을을 수호하는 삼신당 신목>

<나도 여기에 소원을 적어서..>

<새끼줄에 묶어 놓았다~ 느티나무 아저씨 소원 들어줄꺼죠? +_+?>

낙동강의 시원스런 모습과 부용대의 늠름함, 그리고 옹기종기 모여있는 전통가옥들!
이런 곳에서 하룻밤 묵고 싶다는 생각이 절로 들지 않을리 없다.

그래서 -.-; 저렴해 보이는 민박집을 하나 잡아 이 곳에 하루 머물기로 했다.

<동동주 한잔 마시고 싶었지만 난 가난하기에 그냥 패스~>

<역시 여기도 나무를 이용해 살짝 가렸다~>

<날이 저물기 시작했다.>

<꼬마 녀석이 길을 안내해주었다. 귀여운 녀석 ^^>

<난 나무들이 늘어 선 저 길을 보면 토토로의 한 장면이 자꾸 생각났다. 그 있잖아~ 메이가 이사오던 그 오솔길 말야.>

민박집 마루에 걸터앉아 지저귀는 새소리를 들으며 나즈막히 보이는 부용대를 바라보면 머리가 맑아지는 느낌이다.

실제로 어떤 박사과정의 한 학생이 이 민박에 2개월 가량 머물면서 논문을 완성했다고 한다.

뭐 .. 사람이 느끼는 감정이란 비슷한 것 아니겠어?

비용: 30,680
숙박비: 15,000
식비: 3,680
수리비: 8,000
입장료: 4,000

라이딩거리: 80km